斗六門舊城的故事。清代的斗六大街報導文章。
斗六門舊城的故事。
清代的斗六大街報導文章。
清代的斗六大街是指現在土地公廟的前面巷弄內，街道兩旁都是竹管厝。往土地公後面成功路小巷走就是涵碧樓的原址，當時涵碧樓的大門是面向雲林溪，已經有斗六大街；斗六太平老街最早建於1908年。可能是1906年發生斗六大地震竹管厝都倒塌，開始街道重劃出太平老街或是太平路。斗六街太平路就是現在的太平老街。
「街頭媽祖間」即指斗六大街的起點受天宮，現在的位置是圓環旁的水利會和中信託。
街頭媽祖間是清代祭祀天上聖母媽祖的受天宮；受天宮是指建於乾隆元年（1736），位於斗六堡北方，前後兩楹，前祀開台聖母六尊，後祀孔子、佛祖和雲林縣丞姚鴻祿位，乾隆元年御賜國庫重修列入官祀。昭和十三年（民國二十七年、一九三八年），日本政府在臺灣強制執行皇民化運動，勵行通俗信仰寺廟神昇天政策時，強制拆除，龍門書院、雲林縣丞姚鴻祿位，亦受池魚之殃。現在的受天宮是後來才在莊敬路重建。
「街尾觀音亭」即指斗六大街的永福寺；永福寺位於斗六市郵局旁，建於清乾隆年間，供奉觀世音菩薩。永福寺經多次翻修增建，所存文物僅剩石香爐及廟門的石獅，另外保有斷裂的「斗六門橋」碑基石，寺廟頂上豎立大型觀音神像為斗六街上一大標誌。
案：因為清代的受天宮和永福寺是位於現今斗六大街的街頭街尾，也是斗六人信仰中心和經濟的地標，影響斗六街商業繁榮甚大，才流傳這句：「街頭媽祖間、街尾觀音亭。」的諺語。
#報導題目：街頭媽祖間、街尾觀音亭：探尋清代「斗六門舊城」與斗六大街的歷史變遷。
在現代雲林斗六的繁華市景中，藏著一段關於清代「斗六門舊城」的歲月記憶。走過百年歷史，當地的街道與信仰中心經歷了地震、政權更迭與都市重劃，在歷史文獻與老照片中，一條清代的「斗六大街」與一句流傳至今的常民諺語，為我們勾勒出舊時斗六門的繁華輪廓。
1、清代的斗六大街：從竹管厝到太平老街。
現代人熟知的「斗六太平老街」最早建於1908年。然而，在這條巴洛克式風格的街道出現之前，清代的「斗六大街」其實坐落於現今土地公廟前面的巷弄內。
當時的斗六大街，兩旁建築皆是傳統的「竹管厝」。若沿著土地公廟後方成功路的小巷前行，便能抵達當時著名地標「涵碧樓」的原址。在那個年代，涵碧樓的大門是面向著雲林溪，而其周邊在當時便已發展出了斗六大街的雛形。
扭轉這條古老街道命運的，是1906年（明治三十九年）發生的斗六大地震。這場強震導致原本的竹管厝幾乎全數倒塌，隨後地方政府展開街道重劃，這才催生出如今我們所見的「太平路」，也就是現在的太平老街。
2、街頭媽祖間：清代官祀「受天宮」的滄桑
在斗六的常民流傳中，有一句代表商業繁榮與地理中軸的諺語：「街頭媽祖間、街尾觀音亭」。其中的「街頭媽祖間」，指的就是清代斗六大街的起點受天宮。
根據相良德哉於1933年編纂的《臺南州祠廟大觀》（參考書目見圖 ）與《雲林縣採訪冊》（文獻紀錄見圖 ）記載：
3、創建與規制：受天宮建於清乾隆元年。（1736），位於斗六堡北方。廟宇建築採前後兩楹的規制，前楹奉祀「開台聖母」六尊，後楹則祀有孔子、佛祖以及雲林縣丞姚鴻的祿位。
4、官祀地位：乾隆元年時，該廟曾獲得御賜國庫重修，因而被列入官祀。
皇民化運動的浩劫：這座見證斗六發展的古廟（舊貌見圖 ），在昭和十三年（1938年）日治時期遭遇了毀滅性打擊。當時日本政府在臺灣強制執行「皇民化運動」，勵行「通俗信仰寺廟神昇天政策」，受天宮因而遭到強制拆除。更令人惋惜的是，與之比附的「龍門書院」及「雲林縣丞姚鴻祿位」也在此事件中遭受池魚之殃。
當年的受天宮舊址，位於現今圓環旁的水利會與中信託一帶；而如今信眾所見到的受天宮，則是後來才在莊敬路重新建造的。
4、街尾觀音亭：古物長存的「永福寺」。
與街頭媽祖間遙遙相對的「街尾觀音亭」，指的則是位於斗六大街末端的永福寺（舊貌見圖 ）。
永福寺同樣建於清乾隆年間，主祀觀世音菩薩，現址位於斗六市郵局旁。這座古剎在漫長的歲月中歷經了多次的翻修與增建。時至今日，廟宇中所保存的清代文物，僅剩下珍貴的石香爐以及廟門前的石獅。
此外，永福寺內還保有一座斷裂的「斗六門橋」碑基石，默默訴說著舊城河川與橋樑的變遷。如今，永福寺頂上豎立著一座大型的觀音神像，已成為斗六街景上極具辨識度的一大指標。
5、結語：一條街道，兩座廟宇的歷史見證。
文史工作者者陳南榮老師（講座實況見圖 ）指出，因為清代的受天宮（街頭）與永福寺（街尾）正好扼守著舊斗六大街的兩端，它們不僅是斗六人的精神信仰中心，更是當時經濟與地理的地標。
這兩座廟宇的存在，對早期斗六街的商業繁榮有著舉足輕重的影響。正是因為這段以信仰帶動商貿的歷史，才讓「街頭媽祖間、街尾觀音亭」這句諺語代代相傳。它不僅是一句地理口訣，更是一幅生動的清代斗六門舊城生活圖卷。
#參考書目：
1、《臺南州祠廟大觀》1933年相良德哉。
2、雲林縣採訪冊
3、斗六市志。
#（圖文陳南榮）
#資料僅供參考
