南榮文史工作室

台灣化石爺爺的傳奇一生與文史奉獻。感念陳春木先生。 時間過得真快，大約三十年前，因為喜歡台灣化石才認識陳春木先生，當年開車到台南縣左鎮菜寮找他，訪談發現台灣化石的始末，訪談中才知道他大兒子住在斗六，他孫子阿榕是我教過的學生，所以他對我特別親切招待，帶我到菜寮溪化石原始發現地拍攝，事後發表一篇《台灣化石爺爺 陳春木》在聯合報鄉情版。在台灣圖書館看到他當年親筆簽名，送給中央圖書館的剪輯，心裡特別感念他對台灣化石與地方文史的貢獻。 #台灣化石爺爺的傳奇一生與文史奉獻。感念陳春木先生 ​在台灣的古生物學與地方文史研究發展史中，「陳春木」這個名字享有崇高的地位，他一生被尊稱為「台灣化石爺爺」。他扎根於台南左鎮菜寮，憑藉著對土地的熱愛與執著，為台灣開啟了化石研究的大門，並畢生致力於地方文史的保存與推廣。 ​一、 菜寮化石的先驅與探索。 ​陳春木先生長期在台南左鎮菜寮一帶進行田野觀察與化石採集，成為台灣化石發現史上的關鍵人物。大約在三十年前，筆者。曾專程開車前往左鎮菜寮拜訪他，透過深度訪談了解台灣化石發現的始末，並在陳春木的熱情帶領下實地走訪菜寮溪化石原始發現地進行拍攝紀錄，事後並於聯合報鄉情版發表《台灣化石爺爺 陳春木》一文。這段因緣不僅展現了他對後輩與研究者的親切招待，更見證了他樂於分享化石知識的胸懷。 ​二、 耕耘鄉土文史與著作傳世。 ​除了化石研究外，陳春木先生對地方文史的整理同樣不遺餘力。從他親自編印的出版品中，更能體會其對鄉土的深情與宏觀視野：   ​他曾於民國七十九年（1990年）九月發行《鄉土文史化剪輯》第二期，親自主持史料的蒐集與整理。   ​其著作封面與內頁親題「吾愛吾鄉，利用社會資源推行社會道德，敬老崇老，安和樂利，共創美好的鄉土」，充分體現其關懷社會與熱愛鄉里的核心理念。   ​他曾親筆題字將編纂成果贈予國立中央圖書館台灣分館惠存（如庚午年親筆簽名本），為國家圖書館保存了珍貴的台灣鄉土史料。   ​其文史剪輯內容涵蓋地方歷史、人物與社會實踐，為後人研究台灣地方發展留下了彌足珍貴的文獻紀錄。   ​三、 永垂不朽的精神典範。 ​陳春木先生一生樸實無華，卻用雙手在菜寮溪...

斗六門舊城的故事。 斗六記念公館正名報導（4） 1923年（大正12年）日本裕仁皇太子殿下訪台紀念寫真貼報導。 這本1923年大正12年日本裕仁皇太子殿下訪台紀念寫真貼。在三十幾年前還是戒嚴時期，都是在古董收藏家手裡不敢拿出來發表，後來解除戒嚴手機發達了，收藏家大方公開公佈在網路上分享。感謝收藏家高振興和劉明財先生提供老照片分享歷史真相。證明當年該列火車只停斗六火車站幾分鐘就開走了，火車站內外有兩千名地方人士.學生低頭奉迎。三年之後1926年台南州斗六郡才建設「斗六記念公館」。 #1923年大正12年日本裕仁皇太子殿下訪台紀念寫真貼記載如下。 103年前，有一位日本皇太子到訪臺灣。 1923年4月16日，裕仁皇太子(之後的昭和天皇)搭乘戰艦「金剛」來臺，於基隆港上岸展開12天的臺灣之旅，足跡遍及基隆、臺北、新竹、臺中、臺南、高雄、屏東……等地，史稱「東宮行啟」。 當年「出巡」或是「行啟」除了遊山玩水，也有著各種政治或統治上的目的，而現在的我們，則可以透過這些珍貴的照片和收藏，看見臺灣曾經的模樣，感受當年臺灣人在政治動員下的歷史氛圍了解歴史真相。 #報導文章 #斗六門舊城的故事：從1923年「東宮行啟」與紀念寫真貼看斗六歷史足跡。 一​.前言：跨越一世紀的歷史凝視。 ​在許多人眼中，歷史往往是教科書上冰冷的文字與年代。然而，透過珍貴的老照片與收藏，我們得以跨越時光，重新觸碰百年前這片土地的呼吸。適逢「東宮行啟」103週年，透過古董收藏家高振興與劉明財先生慷慨提供的珍貴文獻《1923年大正12年日本裕仁皇太子殿下訪台紀念寫真貼》，我們得以一窺斗六門舊城在日治時期的重要歷史切片。   二​.戒嚴時期的珍藏，如今重見天日。 ​這本出版於1923年（大正12年）的《日本裕仁皇太子殿下訪台紀念寫真貼》，在三十幾年前的戒嚴時期，曾是少數古董收藏家手中秘不示人的珍品，鮮少對外公開發表。隨...

斗六門舊城的故事。 雲林縣斗六市福州公祠介紹與老照片報導。 由老照片中這些來斗六市打拼的福州人都已逝世，大多數葬於斗六市鎮南路社口公墓，福州雲林縣同鄉會也是在當時成立，老照片拍攝的地點是在斗六市記念公館後方。 俗話『唐山過臺灣 心肝結歸丸 』道盡外省人來臺灣的心酸，先父大約日治時代從福建省福州市長樂縣來臺，首先到雲林縣斗六市從事麵線製造業並傳授學徒，至民國四十四年，與數十位從事麵線製造的同鄉成立雲林縣製麵工會。經過了七十一年，這些福州人大都已逝世。位於斗六市鎮南路社口公墓〈雲林縣福州十一縣市福州同鄉會靈塔〉就是大多數的斗六市福州人的葬身之地。  這些福州人當年就是住在雲林溪畔，城頂街.太平老街.成功路.西平路.公正街等地，斗六市的美食炊仔飯就是福州的八寶飯，雞絲麵就炸過的福州細麵(麵線）福州丸等，太平老街土地公廟麵攤阿水伯就是福州人，阿水伯過世之後，現在他的兒子.女兒還在賣福州特色的美食,有興趣的朋友可以去品嚐。可惜現在已經沒有在賣了。 #這是一段非常珍貴且動人的移民與產業地方史。這群在日治時期至戰後初期從福建福州跨海來台的「福州」先民，用一根根白細的麵線、一碗碗飄香的炊仔飯，默默在斗六的城頂街、太平老街、雲林溪畔紮根，並與這片土地的脈搏融為一體。 ​#報導文章： #報導題目：​尋覓斗六雲林溪畔的鄉愁：斗六「福州公祠」與福州製麵人的大時代交響。 一、​前言：唐山過台灣的落腳與生根。 ​台灣俗諺常道：「唐山過台灣，心肝結歸丸。」這句話道盡了無數渡海先民的辛酸與未知。在雲林斗六的舊城記憶中，有一群特殊的移民，他們在日治時代從福建省福州（如長樂.福清.林森.邵武等）隻身渡海而來。.他們沒能帶走故鄉的隻字片語，卻將福州精湛的手工製麵線工藝、飲食文化與信仰硬生生在斗六生根。 ​如今，一幅民國四十四年（1955年）在斗六記念公館後方拍攝的老照片，記錄下了「雲林縣麵製職業工會成立大會」的珍貴歷史瞬間。這群穿著白襯衫、神情堅毅的福州製麵職人，在歷經一甲子的歲月後雖已全數凋零，但他們留下的「福州公祠」與飲食文化，至今仍是斗六舊城區不可抹滅的文化肌理。 二、訪​織一根鄉愁的麵線：從福州職人到斗六在地產業。 ​這群福州先民來到斗六後，多聚...

斗六門舊城的故事。 斗六記念公館正名報導3 斗六老照片欣賞與現場記實回憶錄。 實話實說。 一幅民國四十四年（1955年）在斗六記念公館後方拍攝的老照片，記錄下了「雲林縣麵製職業工會成立大會」的珍貴歷史瞬間。這群穿著白襯衫、神情堅毅的福州製麵職人，在歷經一甲子的歲月後雖已全數凋零，但他們留下的「福州公祠」與飲食文化，至今仍是斗六舊城區不可抹滅的文化肌理和歴史真相見證。 麻煩A i修改成彩色照片，看得更清楚，當年我已經是七歲了，攝影師拍這張照片時，我蹲在旁邊看攝影師用黑布蓋在有木腳架的攝影機上面，頭鑽進看鏡頭之後，喊123按下氣球，做了三次同樣動作才完成。這張照片故意躲掉斗六記念公館建築物，所以這張照片的左側是一棟日本老宿舍和一棵大樹，現在是空地和縣議會招待所，可能是拆除武德殿之後被拆除？看Ai照片不一定正確上面文字都錯誤，可以看黑白老照片和到現場解說會更清楚。 #民間據說：臺灣光復後，斗六記念公館是日本建築也是列為拆除對象，當時有心人士說建築物上面有斗六鎮徽不能拆，因此躲掉被拆除的命運，後來被利用為軍公教福利社，當時的人跟本不了解它是一棟日本的建物，其實也不敢說出歴史的真相。 #由鏡頭背後的歷史真實：從一張1955年老照片探尋斗六門舊城的文化肌理。 ​​一張泛黃的黑白老照片，往往承載著文字難以完全複製的時代重量。然而，當現代數位科技與AI技術試圖對老照片進行修復與「彩色化」時，我們常常發現：AI算出來的色彩或許鮮豔，但照片背後真正動人的細節與歷史真相，卻往往需要親歷者的口述實錄與現場解說，才能得到最精準的還原。 #​這是一篇結合了1955年（民國四十四年）現場目擊者回憶與斗六門舊城空間變遷的歷史考證報導。 ​一、 當年筆者七歲孩童眼中的歷史瞬間：1955年的黑布與氣球快門。 ​照片上記錄的是「雲林縣麵製職業工會成立大會」的合照，時間定格於民國四十四年（1955年），地點則位於斗六記念公館後方。 ​當年的攝影過程，在筆者年僅七歲的目擊者腦海中留下了極為深刻的印象： ​「當時攝影師把黑布蓋在攝影機上面，頭鑽進去看鏡頭後，喊 1、2、3 按下氣球快門……同樣的動作重複了三次才順利完成這...

老屋的夯土牆探討研究報導。 天下奇觀無奇不有。 老屋的牆竟然利用地上疑似遺址的土，研究結果可能是古時候的夯土牆，年代久遠，經過風吹日曬雨淋，表面看好像直接塗上去，內涵物有陶片.瓦片-青花瓷片.血蛤.螺等文物遺留？值得保留現狀，當文化學術單位的活教材。 #牆上形成不可思議的文物景觀。 #研究題目：探討福建福州長樂路北村「嵌物夯土牆」的文化與歷史價值。 ​引言： ​位於福建省福州市長樂區鶴上鎮路北村的一面老屋夯土牆，呈現出極為特殊的「文物景觀」。 這面牆體不僅展示了傳統的夯土建築工藝，其用土中更清晰可見地嵌入了陶片、瓦片、青花瓷片、以及疑似血蛤、螺類等生物遺骸碎片。這種罕見的現象，引發了對其歷史淵源與文化價值的深入探討。 ​一、 夯土牆的工藝與結構。I ​夯土牆是中國乃至世界範圍內歷史悠久、應用廣泛的一種建築技術，特別是在福建等地區，因地制宜，就地取材。 1、​分層夯築的特徵： 從廣角圖片我們可以清晰看到牆體表面呈現出規律的水平條狀紋理，這是傳統夯土牆「層層夯築」的工藝特徵。 2、​用土的組成： 傳統夯土牆對土壤的選擇非常講究，通常選用黏性適中、顆粒大小適宜的土壤，有時會摻入碎石、草料、貝殼等作為骨料（Aggregate），以增強牆體的抗壓性和穩定性。 ​二、 「嵌物景觀」的來源分析。 ​這面夯土牆最引人注目的特點，在於其嵌入的各式碎片，包括帶有藍色釉下彩的青花瓷片（如圖）紅色的磚瓦碎片、以及白色的陶瓷殘件和貝殼類遺存。這種「嵌物」現象的產生，可歸結為兩種主要推測： 1、​取土來源的歷史性： 最可能的解釋是，建造這面牆體的土壤並非取自未經擾動的原始土層，而是取自或混合了當地古代或近代遺址、生活區的堆積土。在長樂這樣的歷史悠久地區，居民的生活區域可能層層疊壓著過去的建築或生活垃圾。這些堆積土中自然混合了不同年代的陶器、瓷器和生活遺物碎片。 2、​建築廢料的利用： 另一種可能，是匠人在拌合築牆土料時，刻意加入了附近拆除舊房、清理地基時留下的碎磚瓦和陶瓷片，作為一種廉價、易得的填充物或骨料。 ​無論是哪種情況，青花瓷片的出現（通常流行於明清及以後），為牆體用土的歷...

雲林縣平埔族研究概說與報導。 在熱衷於台灣史前遺址時，發現鐵器時代的遺址與台灣原住民或多或少有些關係，引起我對台灣平埔族特別感興趣，開始買參考書和台灣的歷史文獻來看，甚至到台南縣,嘉義縣,高雄縣參觀記錄平埔族夜祭，也懷疑自己是否有平埔族的血統?因為我母親是他里霧人，隨性與環球科技大學教授和研究生調查雲林縣的平埔族，雲林縣的平埔族有斗六門柴裡社,斗南他里霧社,麥寮,崙背貓兒干社,華武壟社，尤其斗六門柴裡社關係斗六的地名由來，因此深入柴裡社區調查，由里長口述與家裡發現了他們祖先留下的佛銀(西班牙銀幣)，證實斗六門柴裡社存在的，到了民國九十五年將調查經過與史料上的記載 發表(斗六門柴裡社) 與(斗六門地名的由來)於《斗六市志》歷史篇。 #尋找失落的平埔記憶：雲林縣平埔族研究概說與柴裡社田野報導 ​一、 緣起：從史前遺址到平埔血脈的追尋 ​在熱衷於臺灣史前遺址的調查與研究時，常會注意到鐵器時代遺址（如金屬器與金石並用時代）的文化內涵，與臺灣原住民有著密切的千絲萬縷關係。這份對土地源頭的好奇，點燃了對臺灣平埔族研究的濃厚興趣。   ​為了深入理解平埔文化，陸續收集研讀了諸如石萬壽教授《台灣的拜壺民族》、潘英海。先生《臺灣平埔族史》、《臺灣踏查日記》、《笨港古文書選輯》等大量參考書與歷史文獻。甚至遠赴臺南、嘉義、高雄等地，實地參觀並記錄平埔族夜祭與祭祀儀式。   ​在這段探尋過程中，心中也不禁產生疑問：自己是否也流著平埔族的血脈？ 因母親是「他里霧」（今斗南）人，這種與土地深刻連結的家族記憶，更促使投入雲林在地平埔族的文史調查。 ​二、 雲林縣平埔族群概況。 ​漢人大量移墾臺灣西部之前，雲林這片土地早已是平埔族群世代繁衍生息的家園。透過歷史文獻與田野調查的梳理，雲林地區主要的平埔族社群包含：   ​斗六門柴裡社（今斗六市柴里、三光里一帶）：關係著「斗六」地名的由來。   ​他里霧社（今斗南鎮）：雲林平原重要的平埔族社群之一。 ​貓兒干社（今麥寮鄉、崙背鄉）：分布於雲林沿海與濁水溪流域。 ​華武壟社（Favorlang）：主要分布於雲林中西部平原一帶。 ​由於臺灣西部平埔族的漢化程度較...