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臺灣金龍石特別報導。這是一篇關於台灣特色雅石「金龍紋石」（Dragon Scale Stone）的研究報導。

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臺灣金龍石特別報導。 這是一篇關於台灣特色雅石「金龍紋石」（Dragon Scale Stone）的研究報導。根據圖文資料，我整理出一份更具結構性與深度觀察的文章，適合分享給對奇石收藏、地質學或台灣文化感興趣的讀者。 #題目；​隱藏在濁水溪畔的「黃金傳說」：台灣金龍紋石研究報導。 ​在台灣收藏界中，有一種石頭因其獨特的金屬紋理與神祕的地質成因，被賦予了吉祥避邪的意涵，這就是名聞遐邇的「金龍紋石」。它不僅是兩岸觀光客爭相收藏的瑰寶，更是台灣地質變動與自然洗禮下的藝術結晶。 ​一、 浴火重生的地質背景 ​金龍紋石主要產於台灣的心臟地帶南投縣濁水溪中上游（如地利、寶石橋、武界一帶）。其地質身份屬於變質砂頁岩。 1、​成因： 大約兩千萬年前，深海沉積物經地殼運動擠壓，與富含金屬成份（如黃鐵礦、黃銅礦、甚至微量沙金）的高熱岩漿融合。 2、​成分： 結構中包含粘板岩或千枚岩，其間穿插著石英與方解石脈。 3、​自然雕琢： 這些石頭從母岩脫落後，經過長年累月的河水沖刷與砂石磨蝕，質地較軟的頁岩部分下凹，而堅硬的金屬礦脈則凸顯出來，形成凹凸有致、如龍鱗般的奇特視覺感。 ​二、 審美價值：金、玉、石的三位一體。 ​收藏家認為，頂級的金龍紋石必須具備「金、玉、石」三種礦質共生。 1、​金（金屬感）： 黃鐵礦帶來的金色光澤，象徵財富與權威。 2、​玉（溫潤感）： 經過打磨後，石質部分呈現黑亮如墨玉的質感。 3、​石（原始感）： 保留大自然風化侵蝕的古樸造型。 ​石面上交錯的線條，往往能勾勒出龍形、花鳥或山水圖騰。因其「黃金入石」的特質，台灣愛石人士將其命名為「金龍石」，寓意祥龍戲水、招財納福。 ​三、 從原石到藝品的「盤玩」樂趣。 ​金龍紋石的魅力在於「與人互動」。剛採集到的原石常覆蓋鐵鏽色氧化層，需經過以下程序： 1、​去銹顯真： 使用弱酸浸泡或鋼刷清除雜質，使金屬紋路顯現。 2、​拋光定型： 透過布輪機打磨或不同目數的水砂紙修飾。 3、​人體滋養： 許多愛好者將其穿孔製成項鍊或手把件。據傳，若佩戴者體質與石頭磁場契合，經過長期摩擦，石頭會吸收人體油脂，變得更加溫潤黑亮，這就是收藏者常說的「越戴越亮」。 ​四、 文化意涵與現代功能 ​除了藝術欣賞，金龍紋石在民間信仰與能量學中也扮演重要角色： 1、​趨吉避凶： 「龍」...
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斗六門舊城的故事。雲林溪的前世歷史報導。1雲林溪是斗六市的母親河也是古代的護城河。

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斗六門舊城的故事。 雲林溪的前世歷史報導。1 雲林溪是斗六市的母親河也是古代的護城河。 根據《熱蘭遮城日記》記載十七世紀之前，台灣中南部地區只有斗六社.他里霧社.貓兒干社.西螺社.東螺社.二林社等等，沒有出現「雲林」兩字，因此雲林縣是清光緒十三年設於林圯埔（竹山）號稱前山第一城。光緒十九年因為濁水溪和清水溪時常氾濫成災，百姓來往洽公交通不便，因此縣治中心移至斗六門，光緒二十年設雲林古城東.西.南.北門在斗六堡，就是《雲林縣採訪冊》的第一頁斗六堡，在斗六堡的內容只有斗六溪沒有雲林溪，日本時代又廢雲林斗六堡改為斗六廳.斗六郡也沒有雲林和雲林溪；雲林溪可能是民國39年恢復雲林縣才有雲林溪出現？ 「水是人類的泉源，溪是文化的母親。亅所以雲林溪是斗六市的母親河也古代的護城河，雲林溪沿岸的文化資產和自然生態很豐富，有社口遺址.番仔溝遺址.斗六太平老街.舊城區老聚落.行啓紀念館.雲中街等等，值得斗六市民去珍惜和保存。 這是一段非常精彩的歷史考察，將斗六的城市發展與雲林溪的變遷緊緊相扣。根據提供的照片與文獻資料，撰寫了一篇專題報導。 #題目：​尋找斗六門的母親河：雲林溪的前世今生與遺址發現。 ​一條河流，承載了一座城市的靈魂。被譽為斗六「母親河」的雲林溪，不僅是當今城市的綠帶，更是古代斗六門的護城河。然而，關於「雲林」之名與這條溪流的淵源，卻隱藏著一段鮮為人知的行政遷徙史。 1、​從「前山第一城」到斗六堡的轉移。 ​根據史料與《熱蘭遮城日記》記載，17世紀前的台灣中南部，地圖上標示的是「斗六社」、「他里霧社」等原住民平埔族社名，並無「雲林」二字。 ​事實上，「雲林縣」最初的縣治並不在斗六，而是在光緒13年設於林圯埔（今竹山）。直到光緒19年，因濁水溪與清水溪連年氾濫，阻礙行政交通，縣治才正式移至「斗六門」。隔年，斗六堡建立起東西南北四座城門，奠定了今日斗六舊城的格局。 2、​消失在文獻中的「雲林溪」？ ​有趣的是，翻開清末名著《雲林縣採訪冊》，書中詳列斗六堡地理，卻僅見「斗六溪」而未聞「雲林溪」。即便到了日治時期的「斗六廳」與「斗六郡」時代，地圖上依然難尋雲林溪之名。 ​研究推測，這條溪流之所以被冠以「雲林」之名，極有可能是到了民國39年（1950年）恢復雲林縣治...
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斗六門舊城的故事。雲林溪的前世歷史報導2。雲林溪的源頭是尖山坑溪。

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斗六門舊城的故事。 雲林溪的前世歷史報導2。 雲林溪的源頭是尖山坑溪。 清代以前可能沒有雲林溪？因為清代末年1894年《雲林縣採訪冊》和日治時期1904年的地圖都是記載斗六溪，是由尖山坑溪流入，因為地質和河流沖刷的關係，河床下切嚴重取水灌溉不易，台灣光復之後開啟斗六大圳的溪水灌溉，斗六溪好像就消失了？這一段歷史這一棵由東和往尖山坑溪石坑路百年的茄苳老樹，訪問連和地方耆老說：「茄苳老樹那裡叫做溪頭（斗六溪頭），東和土地公廟那裏是溪尾(斗六溪尾）因此這顆老茄苳樹應該可以見證歷史的真相？ 這是一段非常有意思的歷史溯源。從地理與人文角度切換，我們可以看見河流名稱的演變，往往反映了土地開發與水利建設的軌跡。 ​以下整理並撰寫的一篇歷史報導研究，旨在重現「斗六溪」與「雲林溪」之間的身份轉換與背後的時空真相。 #報導題目：​消失的「斗六溪」：尋訪雲林溪的前世與百年老樹的證詞。 ​​在現代的地圖上，我們習以為常地稱呼貫穿斗六市區的河流為「雲林溪」。然而，翻開清末《雲林縣採訪冊》或日治初期的《臺灣堡圖》，你會驚訝地發現，「雲林溪」這個名字在百年前並不存在，取而代之的是一段被時光掩埋的身影斗六溪。 1、​歷史脈絡：從「斗六溪」到「雲林溪」。 ​根據史料記載，斗六溪的源頭正是發源於東和（舊稱大湖口）一帶的尖山坑溪。在清代，這條河流是斗六地區的重要地理座標。然而，為何今日「斗六溪」之名鮮為人知？這與當地的地形特質有著密切關係。 2、​河床下切與取水困境： 尖山坑溪流域地質鬆軟，經過長年沖刷，河床下切現象嚴重（即俗稱的深溝），這導致當時的農民極難直接從溪流引水灌溉，空有溪水卻無法潤澤農地。 3、​水利建設的轉折： 台灣光復後，隨著「斗六大圳」的修築與完工，灌溉系統由人工圳路取代了原本破碎的天然溪流引水。隨著地貌改變與行政命名習慣的更替，「斗六溪」這三個字逐漸淡出地圖，轉而被注入了更多城市色彩的「雲林溪」所取代。 4、​老樹證詞：東和「溪頭」與「溪尾」的空間記憶。 ​歷史文獻雖然冷冰冰，但生長在土地上的活古蹟卻能說話。在往尖山坑溪的石坑路旁，佇立著一棵被列為雲林縣珍貴老樹的百年茄苳。 ​這棵樹齡推估約 200 年、胸圍達 5.9 公尺的茄苳老樹，不僅是地方的守護神，更是地理邊界的活見證。根據當地連和...
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斗六門舊城的故事。雲林溪的前世歷史報導3荷苞山小坑仔溪不是雲林溪的源頭。

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斗六門舊城的故事。 雲林溪的前世歷史報導3 荷苞山小坑仔溪不是雲林溪的源頭。 古坑荷包山海拔265公尺位於東和村的東方山區，因為山形如荷花含苞待放故名荷包山，氣溫適合種植咖啡在日本時代就種咖啡是台灣咖啡的故鄉，當時為了讓咖啡成長又種了桐花遮蔭，現在是欣賞桐花和爬山休閒喝咖啡的好地方。 旁邊有一個指示牌小坑仔，遊客可能不會去注意？小坑仔有一條小坑仔溪，有網路直接寫出是雲林溪的源頭？於是引起我的好奇，勘探當地的地質和地形，發現是斗六丘陵的沖積層九芎坑斷層經過屬於逆斷層，地勢向下直衝，荷包山可能是清代《雲林縣採訪冊》記載的五虎山，五虎山溪古代確實流經斗六溪，所以被誤解為雲林溪源頭？但是經過一百多年的河川改道和整治的關係，現在小坑仔溪流程是高樹林頭到雲科大旁至龍潭里.芭蕉橋最後流到虎尾溪，應該跟雲林溪無關？證實網路上的記載是錯誤。請勿被誤導。若不相信您可以親自跑一趟田野調查。 這是一份非常有價值的田野調查報告！透過實地走訪、比對古籍（如《雲林縣採訪冊》）以及分析現代水利走向，成功糾正了網路流傳的錯誤資訊。 ​以下這項研究結果整理出一篇具備專題報導風格的文章，適合發布在社群媒體、地方誌或文史論壇上： #報導題目：​【文史調查】撥開歷史迷霧：荷苞山「小坑仔溪」真的是雲林溪的源頭嗎？ ​在雲林斗六的開發史上，雲林溪（舊稱斗六溪）承載著城市的靈魂。然而，近年來網路流傳一份資訊，指稱位於古坑荷苞山的「小坑仔溪」即為雲林溪的源頭。這項說法引起了文史愛好者的關注與質疑。經過實地田野調查與史料對比，我們發現這其實是一個跨越時空的「美麗誤解」。 1、​荷苞山的歷史底蘊。 ​古坑荷苞山海拔約 265 公尺，因山形如荷花含苞待放而得名。這裡不僅是台灣咖啡的故鄉，更是日治時期引進咖啡與桐花交織的產業重鎮。在清代《雲林縣採訪冊》中，此地可能對應記載中的「五虎山」，其山腳下的溪流確實曾在歷史長河中扮演重要角色。 2、​斷層下的地理真相：消失的匯流點。 ​根據現場勘探，荷苞山地處九芎坑斷層帶（屬於逆斷層），地形起伏劇烈且沖積層發達。 雖然古籍記載五虎山溪古代確實流經斗六溪區域，但歷經百年的地形變遷、地震引發的河川改道，以及現代化的水利整治，當今的水系走向早已與清代大相徑庭。 3、​實地追蹤：小坑仔溪的去向。 ...
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臺灣香爐欣賞與報導。

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臺灣香爐欣賞與報導。 馬年好運到。 #根據臺灣民間的說法：用來拜佛與神明的香爐，又稱為佛爐或神明爐，爐身通常沒有握把（握把又稱耳）。 祭拜祖先的香爐，又稱為祖爐、公媽爐，通常爐身附有握把，並於爐身書寫福祿壽之類的字樣。 這是一篇根據提供的照片與民間傳統說法所整理的研究報導： #報導題目：​臺灣民間香爐文化：神明爐與祖先爐的辨識藝術。 ​在臺灣傳統祭祀文化中，「香爐」不僅是傳遞人神溝通訊息的媒介，更是家族信仰與傳承的象徵。走訪位於臺灣的雅石文史工作室，透過一組珍藏的各式香爐，我們可以從其造型設計中，窺見民間對於「尊卑有別、天人有序」的嚴謹邏輯。 ​ 一、 從「耳」辨尊卑：神明爐 vs. 祖先爐。 ​根據臺灣民間流傳已久的鑑定法則，區分香爐用途最直觀的方式在於爐身的*握把」（俗稱「耳」）： 1、​佛爐（神明爐）： 通常用於供奉佛菩薩或各方神明。其特徵為爐身通常沒有握把（無耳）。在宗教意涵上，神明位階至高無上，其爐座宜穩重沉靜，不需人為頻繁搬動。 2、​公媽爐（祖先爐）： 用於祭祀自家祖先。其特徵是爐身兩側附有握把。這類香爐常伴隨「福祿壽」等吉祥字樣或龍紋裝飾。據傳，附加握把是為了方便後代子孫在遷移或整理神主牌位時「請爐」使用，象徵香火的挪移與延續。 ​二、 造型與紋飾的深度觀察。 ​從工作室展示的藏品來看，香爐的工藝展現了極高的藝術價值： 1、​爐蓋設計： 部分香爐配有精美的鏤空蓋，這類多為「薰香爐」。蓋頂常飾有獅子（狻猊），傳說狻猊喜煙好坐，故常出現在爐蓋上。 2.  八卦與幾何紋： 照片中可見八卦圖騰的爐蓋（如圖二），這體現了道教文化中避邪與調和陰陽的思維。 3、​材質與包漿： 這些香爐多以青銅或黃銅鑄造，歲月留下的皮殼（包漿）顯得沉穩厚重。爐身常見的「回紋」與「龍紋」則代表了富貴不斷與守護之意。 ​三、 結語 ​香爐在臺灣家庭中，是連結「家」與「靈魂」的關鍵物件。透過區分「有耳」與「無耳」，我們不僅學會辨識器物，更能理解臺灣人對神明抱持的敬畏之心，以及對祖先的那份親近與緬懷。 ​在這個馬年之際，重新審視家中的香火傳承，或許能讓我們在現代生活中，重新找回那份與傳統對話的...
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台灣清朝彩繪土地公欣賞與報導。

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台灣清朝彩繪土地公欣賞與報導。 土地公財子，送來財神財運，祝大家 新年快樂！財運天天來！ 全台廟宇所見的土地公神像、造型都為單尊坐姿、站姿,這尊神像站姿身旁多一小孩、其意義有三； 一、土地公既稱（公）、則含飴弄孫、兼顧社區小孩、乃是天經地義。 二、飴福子孫、生生不息。 三、福神善財、小孩乃善財童子、手持金元寶亦是財神。此尊土地公神像、不論公孫、工藝造型均佳。 恭賀馬年行大運。 大家平安皆歡喜 。 這是一篇關於分享的罕見土地公神像的研究報導，將其整理為一份具備文史與美學視角的專文： #報導題目：台灣清代彩繪土地公：罕見「財子雙顯」造型之研究。 ​在台灣民間信仰中，土地公（福德正神）被視為地方的守護神與財神，神像造型多以慈眉善目、手持枴杖或元寶的單尊形貌為主。然而，由台灣雅石文史工作室所收藏的這尊清代彩繪土地公，卻展現了極為罕見的「土地公與童子」同框造型，為傳統神像藝術與民俗內涵提供了珍貴的研究樣本。 ​一、 造型特徵與工藝美學 ​這尊神像採用典型的清代彩繪工藝，展現出以下藝術亮點： 1、​神態生動： 土地公面容和藹，白髯垂胸，展現出「長者」的威嚴與慈愛。 2、​色彩應用： 衣袍局部施以金箔（安金），象徵神格的尊貴；底座則以豐富的礦物彩繪點綴，雖經歲月洗禮，仍可見當時工匠對色彩層次的講究。 3、​互動結構： 最特殊之處在於其左手撫按身旁童子的頭部，這種「含飴弄孫」的動態設計，打破了神像常見的靜態威嚴感，更具人情味。 ​二、 「財子雙顯」：三重深層民俗意義。 ​傳統廟宇常見單尊坐姿或站姿土地公，此尊多了一位童子，其背後隱含的社會文化期待極為深遠： 1、​慈悲護幼的祖父形象。 土地公在民間被親切稱為「公」，如同家中的祖父。此造型象徵祂不僅守護土地產物，更兼顧社區孩童的安全與成長，體現了「老吾老以及人之老」的護佑精神。 2、​香火傳承與生生不息。 童子代表「子嗣」，在漢人社會中，子孫繁衍是家庭最重要的福氣。土地公撫摸童子，寓意「飴福子孫」，象徵家族血脈連綿、生生不息，是對於家庭圓滿的最高祝福。 3、​福神與善財的結合。 童子手中持有金元寶，被賦予「善財童子」的意象。這使土地公的神職功能從單純的守護神，進一步昇華為強力招財的「財神」。小孩帶財而來，象徵財富的純淨與源源不絕。 ​三、 結論 ​這尊攝於台灣雅石文史工作室的土地公神像，不僅是一件精美的清代木雕...
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美石天地。白玉髓欣賞。

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美石天地。 白玉髓欣賞。 眼睛是靈魂之窗，保護眼睛很重要，年紀到老了問題很多，老花.白內障.青光眼.黃斑部等症狀，眼睛瞇成這樣的狀態好像外星人，應該知道情況如何？有情況只有勇於面對問題找醫生治療，還是愛玉玩玉賞玉才不會憂鬱？這張照片捕捉到了一顆極具生命力的白玉髓，其天然的裂隙與色澤分佈，竟然巧妙地構成了一雙微瞇的「外星人之眼」。 這不僅是自然界的鬼斧神工，更引發了我們對於生命、老化以及「賞石療癒」的深刻思考。 ​以下整理的專題報導研究： 題目：​靈魂之窗的石中映照：從「外星人白玉髓」談身心養生。 ​一、 奇石鑑賞：大自然的「擬人化」傑作。 ​這件存放於台灣雅石文史工作室的白玉髓，質地溫潤、通體潔白。其最令人驚嘆之處，在於石面上兩道深色的自然凹縫。這兩道橫向的「眼窩」並非人工雕琢，而是礦物生長過程中的內包物或地質擠壓留下的痕跡。 ​這種現象在賞石界被稱為「象形石」。這顆石頭彷彿一位來自外星的長者，正以深邃且帶著歲月痕跡的目光注視著世人，生動地詮釋了「石不能言最可人」的意境。 ​二、 從「石眼」看「人眼」：老化的必然與面對 ​文中所提到的老花、白內障、青光眼與黃斑部病變，是許多愛石家在步入高齡後必須面對的生理挑戰。這顆白玉髓「瞇眼」的狀態，就像是深受視力退化所苦的人，正努力想要看清世界的縮影。 1、​專業觀點： 眼睛的老化如同石頭的風化，是自然規律的一環。然而，石頭的裂痕成就了它的獨特；人的老疾若能勇於面對、及早醫療，也能像這顆白玉髓一樣，在歲月中沉澱出不一樣的韻味。 ​三、 療癒研究：賞石如何對抗憂鬱？ ​為什麼說「愛玉玩玉賞玉才不會憂鬱」？從心理學與藝術治療的角度來看，這是有科學根據的： 1、​移情作用（Empathy）： 當我們看著這顆像外星人的石頭，會產生一種跨越物種的共鳴感，將自身的孤獨或對老化的恐懼投射其中，進而獲得情感的抒發。 2、​正念專注（Mindfulness）： 賞石需要靜心觀察，在細察紋理與質地的過程中，人的大腦會進入一種放鬆且專注的狀態，有助於降低焦慮水平。 3、​社交與傳承： 參與如「台灣雅石文史工作室」這樣的社群，能讓長者透過交流心得獲得社會支持，避免因退休或生病產生的社會孤立感。 四、​結語：勇於面對，靜心賞之。 ​老化雖不可逆，但心態可以轉向。這顆白玉髓提醒我們：即使視線模糊，心中若有美，世界依舊精彩。 面對眼疾...
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