南榮文史工作室

好山好水林內鄉記錄簿。 再探林內鄉龍過脈由來。 這是一篇非常珍貴、兼具地方文史價值與個人集體記憶的田野觀察紀錄。所分享的文字與照片，不僅打破了現今觀光步道的刻板印象，更從地質構造（頭嵙山層）、地形方言（嶺仔的諧音）、以及治水歷史（吃水坑與攔沙壩）三個維度，還原了「龍過脈」的真實變遷。 ​以下為你將這段珍貴口述與文史資料，整理並編撰成一篇結構完整、筆調流暢的「地方文史專題報導」，方便你直接提供給林內鄉志編撰委員或地方媒體參考： 1、​尋找真正的林內龍脊：從「吃水坑」到「龍過脈」的半世紀滄桑。 ​今日走在雲林縣林內鄉知名的「龍過脈登山步道」上，沿途林蔭蔽天、台灣獼猴嬉戲，很難想像在五十年前，這條為遊客帶來身心舒暢的綠色廊道，曾是一條威脅林內街道安全、卻又承載著老一輩童年記憶的荒涼山溝。 ​一、 步道前身：半世紀前的「吃水坑」與消暑天堂 ​現今規劃完善的龍過脈登山步道，在半個世紀前被地方居民稱為「林內吃水坑」或「番仔坑」。當時此處本無路可通，每逢雨季洪流奔騰，大水夾帶泥沙直沖林內街道，造成嚴重的土石水患。 ​為了解決水患，地方著手興建攔沙壩與水壩擋水。未料這項治水工程，意外截留出一個天然的大水池。在那個物質匱乏的年代，這個大水池成了當地孩子們夏天游泳、戲水、消暑的秘密基地。短短五十年間，從一條狂暴的山溝、孩子們的戲水池，搖身一變成為全台聞名的健行步道，見證了林內地景變遷的滄桑。 ​二、 質地與諧音：地質名詞與常民語言的交織。 ​這條步道之所以能成形，地質條件是關鍵。該區域正處於「頭嵙山層」的通過帶，其豐富的礫岩與砂岩質地，曾是路砂開採的最佳地點，也因此在人為與自然的交織下，逐漸拓墾出路基。 ​至於「龍過脈」這個極具氣勢與風水意涵的地名，其常民由來其實充滿了台灣地名的趣味與智慧。早期村民看著此處山巒起伏，便以台語稱呼為「嶺仔（niá-á）」。在口耳相傳與音轉過程中，「嶺」的台語發音與「龍」相近，加上從空中俯瞰時，這一道道綿延的山嶺線線條分明、曲折蜿蜒，宛如一條巨龍游動、橫臥的動脈血跡，「龍過脈」之名遂不脛而走。 ​...

斗六門舊城的故事。 斗六市社口旅客服務中心現況報導。 斗六市社口人文藝術公園走一走,發現社口遊客服務中心已經是商場？？ 一般百姓會認為遊客服務中心應該是指導到雲林縣斗六市的旅客旅遊資訊和吃喝玩樂有些好景點，以增添斗六市觀光產業才對。斗六市社口公園號稱斗六社口人文藝術園區是在吹牛吧！ #斗六市社口公園附近的文化資產知多少？ 流經城市中心的一條溪，是上天送給這個城市無價的禮物，如果這一條溪沒有好好整治好好管理的話，那是一條沒有生命的溪流；溪流要有生命除了溪水要乾淨之外,必需有人文藝術文化的內涵，因為自古以來，雲林溪與人們.動物都有互動的證據，其中歷史文化內涵很豐富,例如番仔溝遺址.社口遺址，社口古墓群.萬善公祠.福州公祠.靖安寺.太平老街.雲中街等等歷史遺跡，歷史悠久斗六門的歷史故事講不完。 雲林溪畔文史底蘊如此豐厚，何時能隨雲林溪掀蓋整治，重現人文風華? 這是雲林溪生態工法，水岸藝術公園另外一個生活休閒與文化藝術結合創造奇蹟很重要的課題。社口旅客服務中心，本身定位不明。 試問旅客至此需要什麼服務？中心能夠提供什麼服務？ 除內急如廁外，究竟當初興建定位如何？曾經有過市集外，好像看不見願景？ 有人認為幕後老闆 招商不順，沒有客源，沒有旅遊資訊給旅客；旅客不知要去那裏玩吃喝玩樂？又沒有導覽人員去導覽解說斗六市的人文藝術和文化資產，最後要帶旅客吃喝享受美食，才能增加觀光産業的收入。商場剛開幕人潮洶湧，現在好像冷冷清清？ #這是一篇針對提供的照片與在地觀察所整理的深度報導。文章融合了民眾對公共建設轉型的疑惑，並深入探討雲林溪畔豐富的歷史文化資產，希望能為這塊土地發聲： #報導題目：​掀開雲林溪的記憶面紗：從「社口遊客服務中心」看斗六門的文化想像與觀光迷思。 ​​夏日微風吹過，斗六市社口藝術水岸園區（社口公園）的阿勃勒正盛開著一串串金黃色的花瓣，如黃金雨般點綴著整治後的雲林溪畔。然而，在這片綠意與美景旁，一座原本承載著市民與觀光客期待的建築，卻悄悄變了樣——原本的「社口旅客服務中心」，如今舉目望去，已成了日本知名連鎖品牌「MUJI無印良品」的巨型商場。 ​許多外地旅客或在地百姓不禁納悶：「遊客服務中心不是應該提供旅遊資訊、在地導覽，帶領大...

斗六門舊城的故事。 斗六善修宮前的石燈田野調查。 斗六善修宮前的石燈疑似斗六神社的石燈，仔細看曾經被改造成臺電公司的路燈座？ 這是一篇文史田野調查報導，融合了斗六舊城的歷史脈絡，並以生動、具感染力的筆調呈現。 #報導題目：​歷史的微光與挪用：斗六善修宮前，那座被藍色鐵牌封印的神社石燈。 ​走在雲林斗六舊城的永樂街上，多數人的目光總會被「善修宮」巍峨的廟宇建築，或是廟前那匹由日治時期「斗六神社」留存至今、被改視為關聖帝君赤兔馬的青銅神馬所吸引。然而，就在廟宇周邊隱密的綠蔭下，一個看似尋常、卻帶著奇特違和感的「水泥柱」，正默默訴說著臺灣近代史上跨越政權、宗教與公共建設的挪用故事。 ​這是地方文史愛好者進行田野調查時的驚人發現：一座疑似原屬於「斗六神社」的石燈籠遺構，在歷經戰後去日本化的風暴後，不僅奇蹟般地生存了下來，甚至曾被賦予了意想不到的科技任務化身為臺灣電力公司的「路燈座」。 1、​洗石子外表下的神道教靈魂。 ​這座隱身在老榕樹氣根與茂密綠葉間的石燈籠，雖然整體外觀呈現戰後常見的洗石子（或抿石子）工法修補痕跡，且部分的線條在後期修築中變得方正、現代化，但若從整體構造拆解，依然能清晰辨認出日本神社石燈籠的經典空間語彙： a.​基礎與竿（基礎與柱身）： 最下方的基座與厚實的方形柱身，雖被重新粉刷，但其沉穩的比例仍具有傳統石燈籠「竿」的端正氣度。 b.​火袋（燈室）： 最具決定性的證據，在於中段預留的方形鏤空空間。這正是石燈籠的「火袋」，過去用來放置蠟燭或油燈，四面開窗以利透光，如今還能見到木質窗框的殘跡。 C.​笠與寶珠（屋頂與頂飾）： 上方巨大的中式或四角流線型屋頂，對應著石燈籠的「笠」；而最頂端隱約可見的圓球狀石雕，則對應著最上層的「寶珠」。 ​與現今斗六高中校園內（斗六神社原址）老照片的神橋、參道相比，這座遷移至善修宮周邊的石燈籠，展現了民間在動蕩年代「寄生與留存」的智慧。 ​「台電路燈號碼 78區0142-0」：政權交替間的實用主義。 ​這座石燈籠最令人嘖嘖稱奇的，不是它的歷史，而是它身上的一塊藍色鐵牌。 ​貼在火袋上方的鐵牌上，清晰地印著白字：「台電路燈號碼 78區0142-0」。 ​這個細節揭開了戰後臺灣一段既荒謬又寫實的「實用主義」歷史。二戰結束後，國民政府全面推行「清除日治表現物」的政策，全臺各地的神社多遭...

斗六門舊城的故事。 斗六皇紀兩千六百年信購販利組合記念盤欣賞與報導。 長23.3公分,寬23.3公分,高1.6公分. 皇紀兩千六百年是指日本皇室紀元二千六百年，為日本昭和15年(1940)，此時日據的台灣各地信購販利組合大都是創業二十周年，各組合紛紛製作記念盤，此時也是二戰時期，日本為了宣傳大東亞共榮圈以達統治目的，作此記念盤達宣傳目的。 信購販利組合，全名為"信用購買販賣利用組合"，即是現在的農會及農會信用部。 備註:1.「斗六」是平埔族洪雅族「斗六社」社名.所以,日據時代的斗六信購販利組合即今斗六市的斗六農會。 #報導題目：塵封的歷史印記：從「斗六街皇紀二千六百年記念盤」窺見台灣舊城農經變遷。 ​在台灣地方文史的浩瀚長河中，一件看似不起眼的日常器物，往往承載著大時代的政治更迭與地方社會的經濟轉型。由台灣雅石文史工作室所收藏的**「皇紀二千六百年信購販利組合記念盤」**（長23.3公分、寬23.3公分、高1.6公分），正是一件融匯了日本帝國殖民統治宣傳、二戰前夕社會氛圍，以及台灣現代農會前身發展史的珍貴文史證物。 ​這面帶著歲月斑駁痕跡的陶瓷圓盤，不僅是斗六舊城（古稱斗六門）的歷史切片，更是研究日治末期台灣地方基層組織不可多得的實物史料。 ​一、 時代的政治烙印：「皇紀二千六百年」與大東亞戰爭前夕。 ​記念盤上最引人注目的文字，莫過於上半部呈弧形排列的「皇紀二千六百年記念」。 ​什麼是皇紀？ 「皇紀」是日本以神武天皇登基元年（西元前660年）為元年的紀年方式。 ​斷代與背景： 皇紀二千六百年即為昭和15年（西元1940年）。當時的日本正深陷中日戰爭，並面臨國際局勢的孤立。為了凝聚日本國內及海外殖民地的皇民愛國意識，日本政府在1940年擴大舉辦了「皇紀二千六百年奉祝紀念活動」。 ​這面記念盤正是在此背景下誕生的產物。此時的台灣總督府極力推行「皇民化運動」，並藉由這類具備國家意識形態的宣傳紀念品，滲透進台灣民眾的日常生活與基層組織中，試圖將台灣人轉化為效忠帝國的臣民，進一步為隨後爆發的「大東亞戰爭」進行物資與人力動員。 ​二、 解密「信購販利組合」：現代農會的孵化器 ​記念盤下半部清晰印有「斗六街信購販利組合」字樣，這是理解日治時期台灣地方經濟發展的關鍵鑰匙。 ​「信購販利組合」是「信用購買販賣利用組合」的簡稱。這是日治時期...

台灣早期海豚紋碗欣賞與報導。 海豚是海中最可愛的哺乳動物，因為牠很會跳舞，還會隨著魚船跳躍很親民，體重可達百斤胖嘟嘟被稱為海豬，古早物質缺乏魚民有吃海豬肉的習慣，但是牠太可愛了，現在已經列為保育類動物。以前碗盤畫工喜歡將海豚畫在碗內，提醒百姓愛護海豚，海豚太可愛看看就好千萬不要捕捉牠。 有海豚的碗盤現在可能很稀少？當年收集這些好碗盤為了保存台灣庶民的文化資産，沒想到有些人太著迷了，以為一些同樣圖案的碗盤只有他擁有，其實當時畫工做很多同樣紋路的碗盤，有的用畫的，有的用印蓋，有的用噴釉，這個老碗可以銓敘碗盤的故事，請不要說這些是您的碗盤別人不可能擁有？ #這是一篇文物賞析與文化報導報導，融合了庶民生活記憶、工藝歷史以及對文物保存的初衷，適合發表或作為記錄之用： ​報導題目：台灣早期庶民美學躍動於碗盞間的海洋記憶：談早期「海豚紋老碗」的工藝與收藏。 ​在台灣早期的阿嬤灶腳（廚房）裡，日常使用的碗盤不僅僅是盛裝米飯與菜餚的器皿，更是一幅幅充滿生活情趣與民間智慧的常民畫布。今日走進「台灣雅石文史工作室」，在柔和的燈光下，一只珍藏的台灣早期釉上彩老碗，正靜靜訴說著一段關於海洋、工藝與收藏情懷的故事。 1、​海洋精靈的昔日身影：從「海豬」到保育象徵。 ​這只老碗最引人注目的，莫過於碗內中央那兩隻相偕悠游、線條生動的海洋哺乳動物海豚。 ​海豚，無疑是海中最具靈性且親民的動物。在過去的沿海歲月裡，牠們常伴隨著漁船在海面上躍動起舞，胖嘟嘟的身軀在老一輩漁民口中，被親切地稱為「海豬」。在物資匱乏的古早年代，沿海地區曾有過食用海豬肉的無奈習慣。 ​然而，正因為海豚如此可愛、與人親近，當年的陶瓷畫工福至心靈，將牠們躍動的身影繪入碗盞之中。這不僅僅是為了美觀，更彷彿是畫工跨越時空的溫柔提醒：海豚是如此討人喜歡，看看就好，千萬不要捕捉牠。時至今日，海豚已列入現代法律的保育類動物，而這只老碗，恰好成了台灣從過往歲月走向現代生態保育觀念的最佳歷史見證。 2、​流暢筆觸與時代工藝的對話。 ​細觀這只海豚紋老碗的工藝，碗壁施以白釉，質地厚實，帶著早期台灣庶民器皿特有的樸拙與溫潤。碗內的兩隻海豚一前一後，畫工以洗鍊的深色筆觸勾勒出圓潤的身軀，並以淡淡的褐色釉料拉出流暢的線條，完美捕捉了海豚在水中擺尾、順著水流悠游的動態美感。 ​周圍綴...

斗六門舊城的故事。 再談斗六神社的神馬何處去？ 這是非常有價值的文史觀察報告。文中提供的照片清楚顯示了這匹銅馬的雄姿，以及基座上後來刻上的「赤兔追風」紅字。這種「身分錯置」的現象，正是台灣戰後特有的文化轉譯過程，將日本神道教的「神馬」與漢文化的「關公信仰」完美契合。 ​根據文中的觀察與研究需求，撰寫了一篇更具學術深度與媒體報導風格的研究文章，旨在呼籲社會對此文物的重視。 報導題目：#跨越時代的「神馬」：斗六善修宮銅馬的歷史溯源與身份重構。 ​在雲林斗六的信仰中心善修宮（文武聖廟）前，矗立著一匹氣宇軒昂的銅馬。數十年來，香客與市民多將其視為關聖帝君腳下的「赤兔追風馬」。然而，撥開歷史的煙塵，這匹馬不是三國演義中的英雄坐騎，是見證斗六「神社時代」轉入「戰後漢祭」的唯一實體見證。 ​一、 歷史的遺珠：從「斗六神社」到「善修宮」。 ​根據現有文獻與耆老口述，這匹銅馬原屬於1929年落成的斗六神社（遺址位於今斗六高中）。在日本神道教建築中，銅馬常作為「神馬」供奉於神社境內，象徵神靈的坐騎。 ​1945年後，隨著政權更迭，台灣各地的神社多面臨毀棄。斗六神社亦未能倖免，多數建築被拆除改建為學校設施。然而，這匹造型精美的銅馬在混亂中存續了下來，並被移置到善修宮，獲封「赤兔追風」之名，成功在漢人社會的廟宇文化中找到了新的立足點。這種「文物轉生」的現象，是台灣土地上歷史正義與信仰適應的特殊缩影和亂象。 ​二、 銅馬身上的密碼： 1、菊花紋與鑄造工藝。 ​若細心觀察，這匹銅馬與民間廟宇常見的石獅、銅麒麟在比例與肌理表現上截然不同。 2、​菊花紋章的遺緒： 根據文史學者指出，馬腹兩側曾隱約可見代表日本皇室與神權的「菊花紋」。雖然在戰後強烈的去日本化浪潮中，這些紋章可能遭到磨平或刻意遮蓋，但若能透過精密儀器鑑定，這些印記將是證實其身分的「身分證」。 3、​寫實風格： 銅馬展現了20世紀初期典型的日式西洋寫實雕塑風格，肌肉線條飽滿、姿態矯健，與漢式工藝注重裝飾性、神獸化的神馬形象大異其趣。 ​三、 轉型正義：從「附屬物」回歸「歷史文物」。 ​目前的「赤兔馬」身份雖然讓銅馬免於被熔毀的命運，但也讓它的歷史價值長期被掩蓋。針對此現況，學術研究與文史團體提出了三大行動方向： 1、​...