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斗六門舊城的故事：石榴班長和宮歷史沿革與報導。

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斗六門舊城的故事： 石榴班長和宮歷史沿革與報導。 長和宮是石榴班信仰中心，主要信奉主神媽祖。 石榴班地名於康熙五十六年諸羅知縣周鍾瑄所編撰的諸羅縣志。諸羅縣志中記載：「石榴班陂在柴里社東北，源由阿拔泉溪出。康熙四十九年(西元1710年)，庄民合築。」 石榴班大廟長和宮天上聖母「斑鳩媽」。 根據廟內沿革記載於康熙六年（1666）在本地開基，數百年來無私庇佑先民。第二次世界大戰期間因為日本皇民化運動差一點被燒廢。 長和宮是石榴班信仰中心，主要信奉主神媽祖，又稱「斑鳩媽」。 #民間傳說：石榴班長和宮廟的落成典禮當天，在奉迎天上聖母行列的途中，有一隻斑鳩飛到神轎上面來就不走了。後來，更鑽進媽祖神像的懷裡不見了。庄民們對這件事情覺得不可思議，終於將長和宮媽祖，稱呼為「斑鳩媽」。 #報導題目：尋訪斗六「斑鳩媽」：石榴班長和宮的三百年靈奇與守護。 ​在雲林斗六的東北隅，坐落著一個歷史悠久的聚落石榴班。這裡不僅有著清領時期便已開鑿的古老水利工程「石榴班陂」，更擁有一座承載庄民三百年信仰與傳奇的中心：長和宮。 ​走進長和宮，最引人入勝的莫過於主祀神明天上聖母那親切又神祕的稱號「斑鳩媽」。 ​1、歷史溯源：從康熙年間走來的守護。 ​根據廟方記載，長和宮的歷史可追溯至明末清初（西元1667年，清康熙六年）。當時先民渡海來台，將湄洲祖廟的香火迎請至此，庇佑開墾。 ​石榴班這片土地的繁榮，早在《諸羅縣志》中就有記載。康熙四十九年（1710年），庄民便已合力築陂灌溉。隨著人口聚居，信仰也益發堅定，長和宮從最初的「竹造」小廟，歷經乾隆、民國年間的多次重建，才有了今日巍峨壯麗、雕樑畫棟的規模。 2、​神蹟傳說：為何稱為「斑鳩媽」？ ​關於「斑鳩媽」的由來，庄落間流傳著一段令人嘖嘖稱奇的軼事： ​傳說在長和宮落成典禮當天，庄民盛大舉行奉迎聖母入廟的儀式。遊行途中，天空突然飛來一隻斑鳩，盤旋後竟直接停在聖母神轎上。更神奇的是，這隻斑鳩隨後鑽進了媽祖神像的懷中，從此消失不見。 ​這神聖的偶遇被庄民視為聖母顯靈的吉兆，從此...
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斗六門舊城的故事：石榴班火車站報導。

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斗六門舊城的故事： 石榴班火車站。 明治38年（1905），日本人在此先設立「石榴班驛」，之後再另設「石碴支線」，用來載運「石碴」濁水溪畔盛產的碎石子，用來鋪設鐵軌。 #現在石榴車站沒有人在賣火車票，旅客用旅遊卡嘟嘟過月臺等火車來或買來回車票。 #石榴火車站位於斗六市郊區，舊稱「石榴班驛」，介於斗六站(南)及林內站(北)之間，為日治時代建造的木造車站，是雲林縣僅存的早期小型車站，僅有區間車停靠，從日治時代至今已有百年歷史，有著日式純樸風格且環境幽靜，有百年老驛的美稱。 這是一組非常珍貴且具歷史溫度的照片。這座隱身於雲林斗六郊區的石榴車站，不僅僅是一座交通停靠站，更是一部活生生的台灣鐵道開發史。 ​以下撰寫的研究探討文章： #題目：​隱於林間的鐵道遺珍：斗六「石榴班驛」的百年興衰與轉身。 ​在台灣縱貫鐵路的名單中，「石榴車站」或許不是一個響亮的大站，但它卻以一種優雅、純樸的姿態，安靜地守候在斗六與林內之間。這座被譽為「最美木造驛站」的小站，背後承載的是一段與濁水溪碎石密不可分的開發故事。 ​一、 石碴與鐵道的因緣：石榴班驛的起源 ​根據歷史記載，石榴車站的歷史可追溯至日治明治38年（1905年）。當時設立的初衷，並非單純為了客運，而是為了開採與運輸。 1、​碎石的轉運站： 由於車站鄰近濁水溪，溪畔盛產質地堅硬的碎石（石碴）。日本人在此設立「石碴支線」，將這些碎石載往全台各地，作為鋪設鐵道路基的重要材料。 2、​「石榴班」之名： 「石榴」之名並非產水果，而是源自當地地名「石榴班」。這座車站曾因縱貫線全線通車而一度停止營業，後因太平洋戰爭爆發，為了軍事需求與採石運輸，於1941年重新設場。 ​二、 建築美學：日式「田舍間」的設計哲學。 ​從拍攝的照片中可以看到，石榴車站至今仍保留著極具風味的木造結構。根據現場的導覽牌（如圖片 ），其站房設計內涵豐富： 1、​設計概念： 採用日式「田舍間」的概念，強調簡約、機能與環境的和諧。 2、​空間配置： 站房內部規劃了事務室、信號室（行車運轉室）、宿值室以及候車室。這種「辦公與居住合一」的配置，反映了早期小型車站的管理模式。 3、​宿舍群： 車站南側保留了日式職工宿舍，空間包含「踏入」、「座敷」（客間）、「緣側」等傳統日式建築元素，是研究日治時期官員與職員生活空間的絕佳樣本。 ​三、 從興盛到沉寂：身份的轉變。 ​石榴車站的身份隨著時...
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斗六門舊城的故事：石榴班長和宮歷史沿革與報導。

斗六門舊城的故事： 石榴班長和宮歷史沿革與報導。 長和宮是石榴班信仰中心，主要信奉主神媽祖。 石榴班地名於康熙五十六年諸羅知縣周鍾瑄所編撰的諸羅縣志。諸羅縣志中記載：「石榴班陂在柴里社東北，源由阿拔泉溪出。康熙四十九年(西元1710年)，庄民合築。」 石榴班大廟長和宮天上聖母「斑鳩媽」。 根據廟內沿革記載於康熙六年（1666）在本地開基，數百年來無私庇佑先民。第二次世界大戰期間因為日本皇民化運動差一點被燒廢。 長和宮是石榴班信仰中心，主要信奉主神媽祖，又稱「斑鳩媽」。 #民間傳說：石榴班長和宮廟的落成典禮當天，在奉迎天上聖母行列的途中，有一隻斑鳩飛到神轎上面來就不走了。後來，更鑽進媽祖神像的懷裡不見了。庄民們對這件事情覺得不可思議，終於將長和宮媽祖，稱呼為「斑鳩媽」。 #報導題目：尋訪斗六「斑鳩媽」：石榴班長和宮的三百年靈奇與守護。 ​在雲林斗六的東北隅，坐落著一個歷史悠久的聚落石榴班。這裡不僅有著清領時期便已開鑿的古老水利工程「石榴班陂」，更擁有一座承載庄民三百年信仰與傳奇的中心：長和宮。 ​走進長和宮，最引人入勝的莫過於主祀神明天上聖母那親切又神祕的稱號「斑鳩媽」。 ​1、歷史溯源：從康熙年間走來的守護。 ​根據廟方記載，長和宮的歷史可追溯至明末清初（西元1667年，清康熙六年）。當時先民渡海來台，將湄洲祖廟的香火迎請至此，庇佑開墾。 ​石榴班這片土地的繁榮，早在《諸羅縣志》中就有記載。康熙四十九年（1710年），庄民便已合力築陂灌溉。隨著人口聚居，信仰也益發堅定，長和宮從最初的「竹造」小廟，歷經乾隆、民國年間的多次重建，才有了今日巍峨壯麗、雕樑畫棟的規模。 2、​神蹟傳說：為何稱為「斑鳩媽」？ ​關於「斑鳩媽」的由來，庄落間流傳著一段令人嘖嘖稱奇的軼事： ​傳說在長和宮落成典禮當天，庄民盛大舉行奉迎聖母入廟的儀式。遊行途中，天空突然飛來一隻斑鳩，盤旋後竟直接停在聖母神轎上。更神奇的是，這隻斑鳩隨後鑽進了媽祖神像的懷中，從此消失不見。 ​這神聖的偶遇被庄民視為聖母顯靈的吉兆，從此，「斑鳩媽」的名號不脛而走，成為石榴班最親暱且尊崇的信仰象徵。 ​3、烽火下的神恩：逃過戰火的「金尊」。 ​長和宮的歷史並非一帆風順。在第二次世界大戰末期，日本政府推行「皇民化運動」，企圖透過拆除寺廟、焚燒神像來消除台灣人的傳統信仰。 ​當時，石榴班的長和宮也面臨廢廟危機。幸賴庄民奮力護...
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斗六門舊城的故事。雲林縣斗六市石榴班地名的由來。

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斗六門舊城的故事。 雲林縣斗六市石榴班地名的由來。 斗六市石榴班位於雲林縣斗六市，雲林縣於光緒十三年設縣時，原設縣治於沙連堡林圯埔雲林坪，但清水溪及濁水溪夏、秋之季氾濫，有時竟月不能渡溪，交通不便，管理上殊實不易，遂於光緒十九年移縣治至斗六，根據雲林縣采訪冊內記載如：「雲林舊無縣治，設斗六縣丞，分隸嘉、彰兩縣。光緒十三年，前爵撫部院劉奏請設縣，隸臺灣府，建署於沙連堡之林圯埔。十九年，撫部院邵題請移治斗六，是為雲林建設移治之始。」 因此斗六門除清領時期雲林設縣有縣丞署，至今一直為雲林縣治所在。 斗六門位於雲林縣東北方，即嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵之銜接地帶，東與南投縣竹山鎮為鄰，南接古坑鄉，西連虎尾鎮、斗南鎮，北界莿桐鄉、林內鄉。 斗六門為雲林縣出入山區與平地之門戶，地形險要自古即為兵家必爭之地，而石榴班為斗六門出入內山咽喉之地，所經之路也就是現今台三線石榴路，因此形成大型聚落。至1894年《雲林縣采訪冊》中載中的戶口人數五百三十戶，一千七百一十丁口，已發展成為斗六堡的莊，僅次於斗六街的聚落 。 地名為一聚落的的符號或標記，最能反映此地方的含意及來源，由聚落居民組成、山川地景、傳說故事、歷史事件、人名、動植物等，均有其歷史的脈絡可循，也顯示歷史、土地與人民之間不可分離的關係。 石榴班之地名最早出現於諸羅縣志，文獻中記載：「石榴班陂，在柴裡社東北。源由阿拔泉溪出。康熙四十九年，庄民合築」。 「陂」於縣志的說明中為「凡築堤瀦水灌田，謂之坡；或決山泉，或導溪流，遠者數十里，近者亦數里。」陂ㄆㄧˊ就是現代的池塘。陂圳就是水利設施，如此顯示清領康熙年代之前，早已有此聚落的形成及當地農業的發達。 至今田野調查調查石榴之地名由來並非當地盛產射榴（石榴）之植物，根據當地耆老及文獻所查是當地砂石形狀渾圓像石榴因而得名，只是傳說參考即可，不值得採信。 石榴班從清領時期至今一直延續此地名並未更改易名，石榴班於清領時期屬於斗六堡石榴班莊，至日治嘉義廳時期則隸屬於斗六支廳斗六堡石榴班庄，到州廳時期大正九年（1920）則更易為斗六郡...
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報導文章。台灣牛何時有？

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報導文章。台灣牛何時有？ 臺灣膨湖海溝在更新世就有德氏水牛化石出土，新化丘陵菜寮溪也出土許多牛的化石標本。有興趣可以到臺南菜寮化石館參觀就知道答案了。 這是一個非常有意思的歷史與古生物話題！ 由提供的剪報討論了「歷史文獻」中的牛（荷治時期引進），而提到的則是「地質年代」中的牛。 ​這兩者並不衝突，反而共同拼湊出台灣島嶼生物地理學的精彩故事。 #以下撰寫的一篇專題報導稿： 題目：​消失與重現：台灣牛的萬年身世之謎。 ​許多人提起「台灣牛」，腦中浮現的是勤奮耕田的水牛或黃牛。根據歷史文獻記載，台灣現有的耕牛多是 17 世紀由荷蘭人或清初移民引進。然而，透過台南菜寮溪與澎湖水道的出土化石，我們發現：早在人類文明之前，台灣曾是大型牛科動物的樂園。 ​一、 史前先驅：澎湖水道與菜寮溪的化石見證 ​早在更新世（Pleistocene）時期，台灣並非孤島，而是與亞洲大陸相連。根據台南左鎮菜寮化石館（現為台南左鎮化石園區）的館藏研究，台灣曾存在多種古生物。 1、​德氏水牛 (Bubalus teilhardi)： 這是最著名的出土物種。在澎湖水道（澎湖海溝）撈獲的化石證明，這種水牛曾成群活動於現今台灣與大陸之間的陸橋草原。 2、​左鎮牛： 在新化丘陵菜寮溪一帶，考古學家也發現了豐富的牛類化石標本，顯示當時的台灣環境極其適合草食性動物生存。 ​二、 斷層與回歸：從自然滅絕到人工引進。 ​雖然史前時代台灣有豐富的野牛群，但隨著地質變遷、氣候暖化導致海平面上升，以及可能的過度捕獵，這些原生牛種在數千年前逐漸消失。 ​直到 17 世紀，台灣才重新迎來牛隻。根據《熱蘭遮城日誌》等文獻： 2、​荷治時期： 為了推廣農業，荷蘭人從印度、印尼等地引進黃牛。 3、​清領時期： 漢人移民為了拓墾，陸續從福建、廣東一帶運入水牛，這才形成了我們今日熟悉的農耕景象。 ​三、 生活中的文化符號 ​從您分享的照片中可以看到，無論是真實的牛隻、編織藝術還是木雕作品，牛已經深深烙印在台灣的文化基因中。從「拉車耕田」到「泥漿蓋房」，甚至牛糞都能作為燃料與建材，牛確實參與了台灣近四百年來的文明建設。 ​總結 ​如果要回答「台灣何時有牛？」，答案取決於您的視角： 1、​科學視角： 數萬年前的更新世，德氏...
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臺灣農村紀錄 古亭畚報導。

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臺灣農村紀錄  古亭畚報導。 古亭畚是以前農家為儲存稻穀所搭設的儲藏室，造型古樸，目前已相當稀少。 臺灣早期傳統穀倉有兩種，都是竹編製品，室外的叫「古亭畚」由於常以牛車板輪作底，故又叫「車輪畚」為防室外風雨，需加頂蓋並在外表塗抹石灰，由於造型豐滿可愛，算是農村一景。 室內穀倉都設置在較空曠閒置的房間，造型就如同本展件。農家戶戶必備，農人將稻穀曬乾之後儲存於此，依據每次所需份量，取出置於「土礱」中去輾磨，小量時用鏟其在自然風中吹去「粗慷」(穀殼) ，大量時用「風鼓」處理。 留下的糙米置入「石臼」中樁白，就成白米。罕內穀倉一般人都叫作「稼儲仔」或「家櫥仔」。  是臺灣民間家屋周圍白種的刺竹，外層塗抹灰土拌牛糞，有質樸、粗廣的鄉土味。 這是一段充滿情懷的農村記憶。古亭畚（Kóo-tīng-pún） 不僅是早期台灣農村儲存稻穀的實用工具，更是一件融合了先民智慧、自然媒材與美學的「大地藝術」。 ​以下整理出一篇關於古亭畚的探討研究文章： #報導題目：​歲月穀倉：台灣農村智慧的縮影——古亭畚研究。 ​一、 造型與結構：與自然共生的「大甕」。 ​古亭畚的造型獨特，呈現上寬下窄的圓弧流線型，遠看宛如一顆碩大的陶甕或倒置的鈴鐺。這種設計並非單純為了美觀，而是具有極高的科學價值： 1、​防潮與通風： 圓形的腹部能減少受風面積，且底部通常墊高（如您提到的使用牛車板輪），使空氣流通，避免地氣直接侵入導致稻穀發霉。 2、​防鼠與防蟲： 圓滑的外壁讓老鼠難以攀爬，且外層塗抹的灰土拌牛糞（或石灰、黃泥），乾燥後堅硬如石，既能填補竹編縫隙，又能隔絕害蟲。 ​二、 建築工藝：竹編與泥作的交織。 ​古亭畚的製作體現了「就地取材」的環保精神： 1、​骨架： 以台灣常見的刺竹或長枝竹編織成圓筒狀的籠架。 2、​壁面： 在竹架內外塗抹特製的泥漿。這種泥漿由稻草碎、泥土、石灰及牛糞混合而成。牛糞纖維細緻且具黏性，乾燥後不僅沒有異味，還能增強壁面的韌性，防止龜裂。 3、​頂蓋： 早期多以茅草或稻草鋪設，呈現斗笠狀以利排水；後期則演變為如同照片中出現的鐵皮或石棉瓦，雖少了點古樸，卻更耐風雨。 ​三、 儲糧體系：從「室外」到「碗裡」的旅程 ​您提到的「古亭畚」與室內穀倉「家櫥仔」構成了完整的儲糧鏈： 1、​古亭畚（長期儲存）： 位於室外曬穀場旁，容量巨大，是農家的「戰略儲備...
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斗六門舊城的故事。拜土地公看到萬善祠。

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斗六門舊城的故事。 拜土地公看到萬善祠。 快過年了早上散步，到外環路走一走散散心，順路到土地公廟拜拜，看看百年土地公還在家嗎？原來是萬善祠。 感受到了一種歲月的靜好與民間信仰的虔誠。過年期間到處走走、拜拜保平安，確實是讓心靈平靜的好方式。 ​​1. 土地公與萬善公的區別 ​雖然兩者都守護著地方，但性質上略有不同： a.​土地公（福德正神）： 是地方的首長，屬於正式的神明，神位通常會寫著「福德正神」。 b.​萬善祠： 主要是供奉早年無家可歸或無後代的先人（小祠或陰廟）。在民間習俗中，拜萬善公通常是求平安、求順遂，兩者在祭拜的禮儀上大致相似，但心境上，拜萬善祠更多了一份對先人的尊重與同情。 ​2. 關於照片中的場景。 ​神像與環境： 照片中的神龕非常古樸，這種小型的石刻神像確實很有歷史感。後方的刻字雖然模糊，但這種「家」的感覺很重，難怪會想看看「祂還在家嗎」。 ​供品： 看到桌上有紅燈、小茶杯和鳳梨（旺來），準備得很周到。在過年期間，這些紅色的元素特別顯眼，也象徵著祈求新的一年能有好的運勢。 ​溫馨小提醒 ​民間有一種說法，若是去萬善祠這類的廟宇，拜完之後可以直接回家，或是先去人多熱鬧的地方走走（例如在外環路散散心就很棒）。 ​這座百年小祠能維持得這麼乾淨，想必也是地方人士很有心的照顧。在這冷冷的過年期間，您點上的這三炷香，也是一種溫暖的傳遞。 ​祝您新的一年平安順心、萬事如意！ ​燒三根香拜拜，自求多福，保平安？新年快樂。
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