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新台幣五角與壹元欣賞與報導。

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新台幣五角與壹元欣賞與報導。 小時候用過的新台幣五角與壹元,現在記憶猶新,記得是過年時才拿到的壓歲錢。這兩張紙鈔不僅是貨幣,更是台灣戰後經濟轉型的縮影。 從分享的照片中,我們可以看到 1949 年(民國 38 年)發行的「五角」與 1961 年(民國 50 年)發行的「壹圓」,它們承載了那個物價尚稱平穩、一塊錢就能讓孩子開心許久的純真年代。 #​專題報導: 報導題目​:走進時光隧道:尋訪那段五角與壹圓的歲月。 ​資料來源:臺灣雅石文史工作室。 ​在電子支付盛行的今日,低面額的「分」與「角」早已退出流通,甚至「壹圓」硬幣在口袋裡也顯得沉重。然而,透過臺灣雅石文史工作室所收藏的這兩張紙鈔,我們能清晰看見台灣經濟起飛前的生活輪廓。對許多人而言,這不只是貨幣,更是童年歲月裡那份珍貴的「壓歲錢」記憶。 ​一、 橙紅色的開端:1949年版「伍角」紙鈔 ​這張橙紅色的伍角券,發行於 1949 年(民國 38 年),正值「幣制改革」的重要歷史轉折點。 1、​圖像設計: 正面印有國父孫中山先生頭像,背面則是醒目的台灣地圖與 50 Cents 字樣。有趣的是,其背面建築物為當時的臺灣銀行總行,象徵著金融體系的確立。 2、​時代背景: 當時為了平抑惡性通貨膨脹,政府推行新台幣改革,規定以四萬塊舊台幣兌換一元新台幣。這張「五角」在當時的購買力其實相當可觀,足以買到幾顆糖果或簡單的文具,對於當時的孩子來說,這張紙鈔代表的是一種「小確幸」。 ​二、 翠綠色的記憶:1961年版「壹圓」券 ​另一張綠色的「壹圓」券,則發行於 1961 年(民國 50 年),是許多五、六年級生最具共鳴的貨幣。 1、​視覺特色: 正面右側印有蘇花公路知名景點「象鼻隧道」(現已毀損,僅留於幣面供人懷念),背面則是宏偉的總統府。 2、​文化意義: 正如您所提到的,這張「壹圓」常作為過年壓歲錢的主角。在那個物價平實的年代,一塊錢可以買十支枝仔冰,或是買到一小袋涼果。看著紙鈔上端正的「臺灣銀行」字樣,那是孩子心中最厚實的財富。 ​三、 貨幣史中的「雅石」與「文史」。 ​這兩張紙鈔之所以珍貴,不僅在於它們的年份,更在於它們保存的品相。在臺灣雅石文史工作室的典藏中,我們可以看到即便經過數十年,紙張纖維依然清晰,顏色未顯過度褪色。 ​從文史研究的角度來看,貨幣是移動的歷史書」: 1、...

《熱蘭遮城日誌》欣賞與報導。

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《熱蘭遮城日誌》欣賞與報導。 閒閒沒事,靜下心看看《熱蘭遮城日誌》,發現許多荷蘭時代珍貴又精彩的事跡以及臺灣歷史的真相。 這是一份非常有份量的文化資產。由分享的照片中,這套由江樹生教授譯註、臺南市政府出版的《熱蘭遮城日誌》(De Dagregisters van het Kasteel Zeelandia),不僅是臺灣歷史研究的「聖杯」,更是我們窺視 17 世紀大航海時代臺灣樣貌的最清晰窗口。 #​這是一篇關於《熱蘭遮城日誌》的研究報導與欣賞: 報導題目:​塵封三百年的時光膠囊:探尋《熱蘭遮城日誌》中的臺灣真相 ​在臺灣雅石文史工作室的書堆中,這套厚重的《熱蘭遮城日誌》靜靜訴說著臺灣在大航海時代的輝煌與滄桑。這不僅是一套官式紀錄,更是一部微觀臺灣早期社會、經濟、政治與族群互動的百科全書。 ​一. 什麼是《熱蘭遮城日誌》? ​這套日誌是荷蘭東印度公司(VOC)駐臺灣長官,向巴達維亞(今雅加達)總督呈報的正式公文副本。紀錄期間從 1629 年跨越至 1662 年,涵蓋了荷蘭人統治臺灣大部分的時間。 ​二、 真相的還原:從日誌看見的歷史細節。 ​透過江樹生教授對古荷蘭文的精準譯註,我們能從字裡行間發現許多與傳統教科書不同的「歷史真相」: 1、​族群互動的真實面貌: 日誌詳實記載了荷蘭人、漢人移民、平埔族原住民以及日本商人之間的衝突與合作。例如,原住民並非僅是被動的受統治者,他們在貿易與軍事結盟中常扮演關鍵角色。 2、​全球貿易的轉運站: 書中記錄了龐大的貿易數據。從臺灣出口的鹿皮、砂糖、大米,到轉口貿易中的絲綢與瓷器,證明了 400 年前臺灣就已經是全球經濟網格中的重要節點。 3、​動植物與氣候紀錄: 日誌中甚至包含了當時的氣象觀測、地震紀錄,以及對臺灣原生動植物的初次科學性描述,是珍貴的自然史資料。 ​三、江樹生教授的「孤寂耕耘」。 ​提到這套書,不得不提及其譯註者江樹生教授。他在荷蘭萊頓大學研究多年,忍受著古文字辨識的艱辛,耗費數十年光陰將這批龐大的檔案轉譯為中文。若沒有他的專業與堅持,這段臺灣史將永遠鎖在海牙的檔案館中,無法被臺灣大眾閱讀。 ​四、.深度欣賞:字裡行間的煙火氣。 ​與其說它是枯燥的公文,不如說它是 17 世紀的「實境秀」。可以讀到: ​某個偏遠部落的長老來到熱蘭遮城朝貢。 ​漢人領袖(如郭懷一)與荷蘭當局的角力。 ​甚至能讀到...

倒蘭花欣賞。2

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倒吊蘭花欣賞。2 倒吊以前聽老一輩的長者稱為倒吊蘭就是現在的石斛蘭1唉啊 花,因為花莖可以往下垂,開花時好像瀑布又稱為瀑布蘭,由於民眾喜歡觀賞,買氣很旺,蘭花業者進口不少品種,可以說五花八門,要什麼進口什麼花樣的石斛蘭花來台灣繁殖栽培,市場上大致有天宮石斛.十八棒石斛.檀香石斛.蟠龍石斛.貝殼石斛,漏斗石斛等等。 石斛蘭很好種,只要懂得一些養蘭知識,不難養一盆開得很茂盛的石斛蘭花,有空到花市挑一些健康又廉價的石斛蘭幼苗回家,試一試養蘭花的樂趣。因為只要懂得養蘭花的方法,有人説它是種不死的蘭花。 (攝於斗六市花攤。)

石斛蘭花能吃嗎?

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石斛蘭花能吃嗎? 石斛蘭真的可以吃。 「石斛」名稱最早記載在南北朝時期陶弘景校訂神農本草經之中,由此可知在亞洲,石斛最早的利用就是中草藥。 明代李時珍本草綱目也記載:「石斛名義未詳。其莖狀如金釵之股,故古有金釵石斛之稱。今蜀人栽之,呼為金釵花」、「石斛叢生石上。其根糾結甚繁,乾則白軟。其莖葉生皆青色,乾則黃色。開紅花。節上自生根須。人亦折下,以砂石栽之,或以物盛掛屋下,頻澆以水,經年不死,俗稱為千年潤」。 由此可知石斛在明代已經有被人栽培的紀錄,當然那時候種植石斛主要是為了藥用。 現代的石斛蘭大部分是供觀賞聞香。因此除了部分石斛蘭被認為是上品藥材以外,更多種類的石斛蘭被當作園藝花卉來欣賞、栽培,在產業上極具經濟價值與發展的潛力。但是專業的栽培場都有噴農藥和防腐劑,除非是自己種植不曾用農藥的石斛蘭才敢安心吃。

斗六門舊城的故事。斗六神社鎮座典禮時的新聞,可以看見歴史真相。

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斗六門舊城的故事。 斗六神社鎮座典禮時的新聞,可以看見歴史真相。例如許多官員參加,斗六記念公館不叫做行啟記念館,陳林氏寶的事蹟,當天暴雨,有辦許多活動。 #這是一段非常有價值的歷史文獻。斗六神社再過三年就是百年的歴史建物,因此特別記事。 透過 1929 年(昭和 4 年)《臺灣日日新報》的記載,我們可以跨越時空,還原當時斗六神社鎮座典禮的盛況與歷史細節。 #​歷史真相報導: #報導題目:​昭和四年之雨中盛典:斗六神社鎮座祭記事。 ​【1929年10月20日-21日 斗六訊】 ​在現今斗六高中校園的原址上,九十七年前曾舉行了一場震撼地方的宗教與政治盛事斗六神社鎮座祭。根據當年《臺灣日日新報》的漢文與日文報導,這場為期兩天的典禮,不僅是神祇進駐的儀式,更是一場整合了官方威信與民間參與的嘉年華。 一.官方齊聚:政商名流的縮影。 ​典禮於 10 月 20 日上午 11 時準時開始。當時的斗六地區隸屬於臺南州,典禮現場冠蓋雲集。 1.​代理知事: 由臺南州代理知事橫光親自出席。 2.​文官首長: 包含州教育課長青木、嘉義郡守佐藤、北港郡守塚本、以及斗六當地的各級課長。 3.​產業界代表: 斗六製糖所(糖廠)長也親自參與,顯示了當時神社與地方產業的緊密聯繫。 這場祭典由石井郡守擔任主祭官,場面極其莊嚴。 4.​歷史正名:是「斗六紀念公館」而非行啟記念館 ​報導中特別提到,祭典期間的戲劇演出是在「斗六紀念公館」舉行。這是一個重要的歷史真相。雖然現代人常將此類建築與「行啟紀念館」混淆,但在當時的報導中,明確記載其名稱為「紀念公館」,這裡也是本島劇與內地劇(日本劇)同台競演的文化活動中心。 5.傳奇人物:陳林氏寶的豪氣奉獻。 ​在神社落成的紀錄中,有一位女性的名字特別引人注目陳林氏寶。這位在當時社會極具名望與財力的女性,為了慶祝神社落成,特別耗資七百圓(在當時是足以購買數棟民房的鉅款),從臺北訂製了一對精良的石獅子(狛犬)奉獻給神社。這項紀錄不僅展現了當時仕紳對地方公共事務的參與,也留下了陳林氏寶熱衷公益的歷史足跡。 6.​天候與活動:雨中不減的熱情。 ​儘管鎮座祭當天遭逢豪雨,甚至傳出各川水位增漲、杜絕交通的消息,但斗六街頭依舊熱鬧非凡。 7.​武道賽事: 在武德殿舉行了激烈的柔道比賽。 8.​體育競技: 小學...

青花瓷殘片欣賞與報導。

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青花瓷殘片欣賞與報導。 青花瓷殘片是鑒定瓷器老件的真與假。大部分是有瓷片是民窯碗盤,釉色很細,年代大約是清代中晚期?這一些青花瓷片是很好的教材。 這是一份關於臺灣雅石文史工作室所藏青花瓷殘片的專題研究報導: ​題目;臺灣雅石文史工作室青花瓷殘片研究報導。 ​在文物鑑定界有一句老話:「寧存碎瓷,不留完整偽器。」殘片雖然失去了器形的完整性,卻保留了最原始的時代密碼。近期,透過對臺灣雅石文史工作室所藏的一組青花瓷殘片進行觀察,我們得以一窺清代中晚期民窯瓷器的工藝特徵與生活美學。 ​一、 時代特徵與工藝分析 ​這批殘片展現了典型的**清代中晚期(約嘉慶至光緒年間)民窯青花風格。以下從釉面、青料與紋飾三個維度進行深度解析: 1、​釉面與胎質: 從殘片的斷面與表面觀察,釉層顯得較厚且溫潤,呈現淡淡的「鴨蛋青」或瑩白色。儘管是民窯作品,但其釉面細膩,開片自然,反映了當時民間用瓷已有相當穩定的燒製技術。 2、​青料發色: 此時期的青花多採用國產青料,發色趨於沉穩、略帶灰調,部分發色較為濃艷的部分出現了明顯的「暈散」現象,這是清代中晚期青花在二次高溫燒製中,鈷料擴散的典型特徵。 3、​紋飾筆法: 相較於官窯的嚴謹刻板,這些殘片的繪畫風格極具「民味」。筆觸流暢、隨意且富有生命力。 這些殘片展現了典型的清代至日治時期常見於臺灣常民生活中的青花瓷紋飾,每一種圖案都承載著當時人們對美好生活的祈願。 ​以下是針對照片中紋飾意涵的進一步解析: ​1. 幾何邊飾:雷紋與回紋 ​在其中一片殘片的邊緣(圖 3、圖 6),可以看到連續的方折對稱圖案,這即是「雷紋」或「回紋」。 a.​意涵: 這種紋飾由古代青銅器上的雲雷紋演變而來,因其線條連綿不斷,象徵著「富貴不斷頭」或「子孫連綿」。 b.​工法: 觀察其筆觸,線條帶有些微的暈散與不規則感,顯示這是手繪完成的民窯作品,風格古樸且富有生活氣息。 ​2. 植物圖騰:靈芝與牡丹 ​在其他碎片(圖 4、圖 5)中,出現了較為飽滿、流動的線條: a.​靈芝紋: 呈捲曲雲狀的圖案通常代表靈芝。靈芝被視為仙草,象徵**「長壽」與「吉祥如意」**。 b.​牡丹與花卉: 部分殘片呈現較大面積的青花色塊與花瓣線條,這通常是牡丹花的局...

三月瘋媽祖。臺灣古早媽祖神像欣賞與報導2。

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三月瘋媽祖。 臺灣古早媽祖神像欣賞與報導2。 臺灣媽祖的型態都是慈母善良慈愛的形象。台灣早期的媽祖神像都是先民由大陸帶來的,媽祖的神像嬌小可愛,雕工精緻,可惜日據時代在皇民化時運動時破壞很多,能保留下來的已經不多了,二十幾年前在古董店看到這尊古老神像旁邊還有千里眼與順風耳陪伴,感覺與我有緣,帶回研究保存至今。媽祖名叫林默娘,福建莆田人聽說沉默寡言不喜歡吵鬧聲? #這是一篇關於台灣古早媽祖神像的專題報導與研究分析。 題目:​凝固的慈悲:台灣早期「古早婆」媽祖神像之美與文史探源。 ​在台灣民間信仰的汪洋中,媽祖林默娘,無疑是最溫暖的一盞明燈。俗話說「三月瘋媽祖」,在這充滿靈性的時節,透過台灣雅石文史工作室所藏的這尊珍貴古老神像,我們不僅能窺見早期木雕工藝的精湛,更能讀懂一段跨越海峽、歷經風霜的拓墾史。 ​一、 時代的印記:唐山過台灣的隨身守護。 ​這尊由工作室收藏的媽祖神像,具備了典型「早期媽祖」的特徵。這類神像通常被文史界稱為「唐山媽」或「古早婆」: 1、​嬌小精緻的體型: 早期先民渡海來台,受限於船隻空間與躲避查緝,神像多設計得嬌小,便於收納在懷中或小木箱內。 2、​黑面與歲月的沉澱: 畫面中媽祖面部呈現莊嚴的黑色。這除了是長期香火煙燻的自然結果(俗稱「香煙色」),在台灣信仰文化中,「黑面媽祖」更象徵著神威顯赫、慈悲深重,能化解強大的煞氣。 3、​明清工藝的殘留: 觀其服飾,雖然經過後人局部修補上漆,但仍可見其官袍線條流暢,座位的比例與神態比起現代的大型神像,更多了一份如鄰家長輩般的親和力,即文中提到的「慈母形象」。 ​二、 護法同修:千里眼與順風耳的動態美。 ​隨侍在側的千里眼(左)與順風耳(右)更是這組收藏的亮點。與媽祖靜謐的坐姿形成強烈對比: 1、​生動的體態: 兩尊護法呈現戰鬥與戒備的姿態,肌肉線條與飄帶的律動感,展現了早期雕刻師對於「力與美」的掌握。 2、​色彩的對比: 雖然體積小,但綠(千里眼)與紅(順風耳)的基調鮮明,在經歷了數十載甚至上百年的風霜後,依然能感受到那股守護神祇的威嚴。 ​三、 歷史的倖存者:從皇民化運動到今日。 ​文中提到「日據時代皇民化運動」的破壞,是台灣宗教史上的痛。當時日本政府推行「寺廟整理」,企圖以日本神道教取代台灣本土信仰,大量神像被付之一炬或被迫「昇天」。 這尊神像能躲過戰火與...