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斗六門舊城的故事。落實地方文史保存，真的需要更多文化傻瓜來記錄。

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斗六門舊城的故事。 落實地方文史保存，真的需要更多文化傻瓜來記錄。 落實地方文史真的需要地方文史工作者和熱心地方文史的人士共同去努力田野調查，最清楚地方文史者應該是長久生長在當地的居民。雲林縣也是有如此現象，雲林縣文化資產很豐富，出土有許多史前遺址例如梅林遺址.番仔溝遺址,社口遺址,坪頂遺址貓兒干遺址等是探討平埔族斗六柴裡社.貓兒干社.他里霧社來源的教材與證據。草嶺.樟湖地區有台灣珍貴的化石與地質，尤其是號稱農業首都，地方農村民俗文物應該特別多。斗六市耆老口述歷史很重要，因為剩下能講出地方文史的老人已經不多了，這一位老先生今年九十歲，能講出日本時代斗六砲臺和老發陂的故事。聽說他已經走了幾年？ #報導題目：守望斗六門：九旬耆老與他帶走的煙塵往事。 一、​前言：文化傻瓜的田野筆記。 ​在雲林這片號稱「農業首都」的大地上，歷史不僅僅存在於教科書中，更深埋在番仔溝、社口與梅林遺址的黃土之下，隱藏在平埔族柴裡社、貓兒干社的遷徙足跡裡。然而，相較於靜默的遺址，最鮮活的歷史往往收藏在當地居民的腦海中。 ​落實地方文史保存，需要的正是一群願意深耕基層、不計回報的「文化傻瓜」。他們奔走於田野調查之間，試圖在時間的洪流中，搶救那些即將凋零的集體記憶。 1、​消失的活字典：九十歲老先生的口述傳奇 ​照片中這位老先生，在斗六的巷弄一隅，以最日常的姿態吃著東西，神情淡然。然而，他那平凡的外表下，卻裝載著整整一個世紀的斗六興衰。 ​根據地方文史工作者的記錄，這位老先生在生前是斗六少數能清晰勾勒出「日本時代斗六砲臺」與「老發陂（埤）」故事的耆老。 2、​斗六砲臺的記憶： 他的敘述，是連結日治時期軍事部署與民間生活的重要拼圖，讓後人得以窺見那個動盪年代的守備隊風景。 3、​老發陂的日常： 農業社會中，水利即是命脈。他口中的老發陂，不僅是灌溉系統，更是斗六人世代依水而居、辛勤耕耘的生命印記。現在是斗六市公園和莊敬黃昏市場，夜市場等。 4、​歷史的警訊： 遺憾的是，這位老先生已於數年前辭世。他的離開再次提醒我們：當一位耆老凋零，就如同燒毀了一座圖書館。 5、​雲林的寶庫：從史前遺址到農村文物。 ​雲林縣擁有豐富且多層次的文化資產，這是我們必須共同守護的家園底蘊。 #附記：這份關於斗六耆老與地方文史的文字記錄非常感人。提到的「當一位耆老凋零，就如同燒毀了一...
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斗六門舊城的故事。談斗六媽歷史沿革。

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斗六門舊城的故事。 談斗六媽歷史沿革。 這是一段非常精彩且具有深度的地方文史考察。 透過的實地走訪關於「斗六媽祖」歷史遞嬗的田野調查過程，不僅還原了新興宮在皇民化運動中倖存的真相，也揭示了台灣民間信仰在時代動盪下的靈活適應。 #題目：斗六新興宮與受天宮：歷史變遷與身分之謎。 ​1. 皇民化運動下的倖存關鍵：主祀神祇的巧妙避險。 ​在日治末期的皇民化運動中，許多神像與廟宇遭遇「焚寄（祝融）」。新興宮之所以能免於毀壞，關鍵在於當時的神格設定： a、​初期主祀： 嘉慶年間始建時，主神為神農大帝，湄洲媽祖與玄天上帝僅為附祀。 b.、​避難策略： 由於並非當時整肅的首要目標（街頭媽祖宮受天宮才是重心），信徒乘隙將媽祖神像移往草嶺避難，逃過一劫。 C、​戰後易位： 戰後為了延續「街頭媽祖宮」的傳統與威望，新興宮轉以媽祖為主祀，原本的神農大帝則移至三樓側殿。這解釋了為何如今的新興宮以媽祖聞名，但在歷史脈絡中卻與原始街頭媽祖宮有別。 ​2. 文物中的歷史切片。 ​田野調查指出宮內早期文物稀缺，但在現存匾額中仍能窺見歷史痕跡： a.​《螺港尋源》： 來自湄洲祖廟所在地莆田，雖然左側年代難考，但它確立了神格血緣的連結。 b.​《湛恩若海》： 由清末秀才、文學紳士黃紹謨於日治昭和元年（1926年）所贈。這塊匾額的存在證明了新興宮在日治中期仍有穩定的文人信仰圈與香火實力。 C.​《上善若水》： 匾額用辭與格局，映襯出宮廟與地方仕紳互動的文化底蘊。 ​3. 祭典時間的演變：從二月初二到三月廿三。 ​根據《雲林採訪冊》與陳南榮老師的研究，斗六媽祖的遶境歷史經歷了重大變革： a.​清代與日治前期： 原本配合福德正神（土地公），於農曆二月初二慶祝。 b.​戰後轉變： 如今我們熟悉的農曆三月廿三遶境，是戰後新興宮與受天宮協議後的結果，這標誌著地方祭祀組織與認同的重組。每年舉辦媽祖生文化節活動。 ​4. 關鍵考據價值：打破「閉門造車」。 ​在文末提到的感慨非常有力量，歷史不在故紙堆，而在廟殿二樓...
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饅頭石斛蘭花欣賞。香氣撲鼻的石斛蘭饅頭帶給人們滿满的舒服感。

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饅頭石斛蘭花欣賞。 香氣撲鼻的石斛蘭饅頭帶給人們滿满的舒服感。 蘭花攤老板掛得高高的，後面背景是檜木香特別有古早味。 賞花心情最快樂。 #饅頭石斛蘭Den.mentor, 因花朵碩大 呈現粉紅色, 受到許多蘭友的青睞, 唇瓣末端呈現絨毛網紋喉狀態, 模樣可愛很討人喜歡。 今年的饅頭石斛蘭, 出花量如同往常一般 維持正常的花量盛開。 饅頭石斛蘭, 在培植手法上沒有特殊要求, 依照一般的陽台培植環境, 就能夠有出乎意料的表現, 仍然要注意到肥料氮.磷.鉀的養護原則。 根據觀察結果比起天宮石斛蘭的花期, 饅頭石斛蘭的花期能夠多開10餘天以上，花序很整齊，開花性不錯而且很會長高芽，值得去選擇種植的蘭花。 （攝於斗六市花市）
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石斛蘭 Den. Aphyllum 綠天宮欣賞。

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石斛蘭 Den. Aphyllum 綠天宮欣賞。 春石斛盛放春天的季節。其中，倒垂春石斛是最常見，家喻戶曉和廣泛栽植的春石斛代表。又被稱為「天宮石斛」或「瀑布蘭」。 最早的天宮石斛蘭就是 Den. Aphyllum。花色為乳白色唇部黃綠色，其他還有粉紅色，紫紅色，偶爾可見純白色花。 現在業者稱為小綠天宮，可能是原生種花很小株條細長，本來是育種的親本，可能是優質的石斛蘭太多了，該品種石斛蘭Den.Aphyllum被冷落了？
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美石天地。臺灣石器欣賞與報導。

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美石天地。 臺灣石器欣賞與報導。 石話石說 根據臺灣考古報告，玩石頭在史前時代就開始了，史前人類會利用石頭做為生活實用器具，在中國大陸山頂洞人,仰韶文化,龍山文化,紅山文化等等都發現許多石器,玉器。 在台灣舊石器時代,新石器時代例如長濱文化.左鎮人.大坌坑.牛稠子.牛駡頭.梅林.坪頂等史前遺址，在距今幾萬年至幾千年前,台灣史前人類就會利用石頭製作成石器和玉器，石種更豐富，有砂岩,頁岩,蛇紋石,豐田玉,西瓜石,螺溪石等等。器形有石锛.石鋤石刀.網墜.箭鏃等等。 #這是一篇關於臺灣史前石器非常精彩的分享！上傳的圖片展示了幾件具有典型史前特徵的打製石器，這些文物是研究臺灣早期人類生活、勞動與審美的重要實物證據。 報導題目： ​​臺灣史前石器的特徵觀察 ​從影像中可以看到，這些石器主要呈現出「打製石器」的工藝特徵： 1、​打製剝離痕跡： 石器表面有明顯的人為敲擊、剝離所形成的凹槽（疤痕），這是史前人類為了取得銳利邊緣或特定形狀，利用「擊打法」加工石頭的證明。 2、​石種與材質： 如您文中所述，臺灣史前人類非常擅長「因地制宜」。 3、​砂岩/頁岩： 影像中較大、顏色偏土黃或灰褐色的塊狀物，可能是砂岩材質，常用於製作粗放的石鋤或石斧。 4、​變質岩/板岩： 右側較為扁平、呈灰綠色的石器，質地看起來較為細密，具有明顯的解理面，這在台灣東部與中部遺址中（如卑南文化）非常常見，常被加工成石刀或石簇。這幾件石器從器形上看，具有非常明顯的打製特徵與史前工具的輪廓。這些石製品與台灣中部與雲嘉地區常見的新石器時代晚期遺址（如營埔文化或大湖文化類型）所出土的器物特徵相當吻合。 #附記 ​以下是針對這幾件石器功能的初步推測： ​1. 打製石鋤 。 a.​外型特徵： 圖片中幾件較寬大、呈梯形或長方形的石塊，邊緣有明顯的打剝痕跡。 b.​推測功能： 這是史前人類最主要的農業翻土工具。當時的人會將這種石器綁在木柄上使用。如果是雙肩形狀明顯的，通常更易於固定。 C.​用途： 墾地、挖土或收穫根莖類作物。 ​2. 敲擊器與大型石片 。 a.​外型特徵： 圖片左側及中間偏黃色的石器，外形較厚實，且有大面積的打剝面。 b.​推測功能： 敲擊器： 用於加工其他石器或敲碎堅硬的果殼。 C.​粗製...
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田野調查的重要性與報導。

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田野調查的重要性與報導。 落實雲林縣地方學，真的需要地方文史工作者和熱心地方文史的人士共同去努力田野調查，最清楚地方文史者應該是長久生長在當地的居民。雲林縣也是有如此現象，雲林縣文化資產很豐富，出土有許多史前遺址例如梅林遺址.番仔溝遺址,社口遺址,坪頂遺址貓兒干遺址等是探討平埔族斗六柴裡社.貓兒干社.他里霧社來源的教材與證據。草嶺.樟湖地區有台灣珍貴的化石與地質，尤其是號稱農業首都，地方農村民俗文物應該特別地多，還是要政府文化有關單位落實去維護保存否則會很快消失了。 #這是一篇關於落實雲林地方學與田野調查重要性的專題報導： 題目：​守望鄉土的座標：從坪頂到新興宮，看見雲林田野調查的生命力 ​ 雲林，這片被譽為「農業首都」的土地，不僅承載著豐饒的農產，更深埋著跨越數千年的文化根基。然而，歷史的真相往往不藏在冰冷的文獻裡，而是在老街廓的頹圮磚瓦間，在耆老口耳相傳的記憶中。近日，透過地方文史工作者的實地走訪，我們再次看見「田野調查」，如何成為落實雲林地方學不可或缺的關鍵。 1​.走進現場：消失中的歷史碎片。 ​在林內鄉坪頂村，走訪「坪頂社區多功能學習中心」與周邊遺址，能深刻感受到文化資產保護的迫急。照片中可見： a.​頹圮的菸樓與古厝： 那些傾斜的木樑與破損的瓦片（如圖 ），正無聲地訴說著往昔菸草產業的興衰。若無即時的影像記錄與結構考察，這些實體證據將在風雨中徹底瓦解。 2.​大地的贈禮： 遺留在當地的石器（如圖 ）與化石，是探討史前文化與地理變遷的重要教材。 3.​石碑與信仰： 「坪頂社區記事事蹟」石碑（如圖 ）清楚紀載了地方開墾與發展脈絡，與守護鄉里的土地公神像（如圖 ）共同構築了村民的精神地圖。 4,​祭典現場：活著的文化基因。 ​轉向斗六新興宮，五月初的祭典正熱烈展開。現場「螺港尋源」的橫匾（如圖 ）點出了地方信仰與河流紋理的深厚關係。 5.​民俗體育與陣頭： 報馬仔、神將與精采的陣頭表演（如圖 ），在雨後的廟埕倒映出炫目的色彩。這不只是視覺的饗宴，更是地方社會組織、工藝與儀式行為的綜合體現。 6.田野調...
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好山好水林內鄉記錄簿。林內鄉坪頂村的史前遺址與古墓群田野調查與報導。

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好山好水林內鄉記錄簿。 林內鄉坪頂村的史前遺址與古墓群田野調查與報導。 落實雲林縣地方學，真的需要地方文史工作者和熱心地方文史的人士共同去努力田野調查，最清楚地方文史者應該是長久生長在當地的居民。雲林縣也是有如此現象，雲林縣文化資產很豐富，出土有許多史前遺址例如梅林遺址.番仔溝遺址,社口遺址,坪頂遺址貓兒干遺址等是探討平埔族斗六柴裡社.貓兒干社.他里霧社來源的教材與證據。 以前林內鄉坪頂村因為臺灣更新世頭嵙山層三義段通過，曾經是路砂開採最好地段，引起村民的反對，加上是八色鳥保護區域又是坪頂遺址出土地與平埔族古墓群，最後阻止了開採路砂提案。 但是地層還是永逺存在，還是要政府文化有關單位，落實去維護保存否則會很快消失了。 #這是一份關於林內鄉坪頂村珍貴文化資產的深度報導建議。透過照片—包括坪頂村的紀念碑、坪頂社區的教育空間，以及中研院考古調查報告中的出土文物（如石鋤、石矛、陶蓋鈕與紡輪），我們可以將這片土地的故事串聯起來。 #​報導文章： 題目：​守護遠古的呼喚：林內坪頂遺址與社區文史的保衛戰。 ​​在雲林縣林內鄉的丘陵高處，坪頂村不僅以「好山好水」聞名，更深藏著跨越數千年的歷史印記。這裡不僅是保育類八色鳥的家園，更是台灣史前文化與平埔族群記憶的重要載體。然而，這片承載著地質與人文雙重價值的土地，曾面臨資源開採的威脅，全賴地方意識的覺醒，才得以在經濟發展與文化保存的拉鋸中，留下了一線生機。 1​.穿越千年的地下寶庫：坪頂遺址與文物 ​根據中央研究院人文社會科學研究中心的調查報告，坪頂遺址展現了極為豐富的史前內涵。從出土的文物中，我們可以看見先民生活的縮影： 2​.生產工具： 出土的石鋤、石鏃與石錛（如圖版43、44），證實了此地早期的農耕與狩獵活動。 3​.精緻工藝： 多樣化的磨製石刀（圖版60）與帶有精緻鈕頭的陶蓋鈕（圖版80），顯示了史前人類對生活器皿美感的追求。 4​.社會生活： 陶環（圖版84）作為飾品，以及紡輪（圖版82）的出現，更勾勒出當時已有紡織與裝飾文化的社會結構。 ​這些文物不僅是冰冷的石頭與陶片等營埔文化起源的重要...
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