南榮文史工作室

斗六門舊城的故事。 斗六湖山巖珍貴的石碑和狛犬報導文章2 斗六湖山巖珍貴的石碑和狛犬不知道還在不在？當年帶雲林縣社大學的師生去田野調查時，還存在龍眼樹下。以為他們會重視老照片為證。聽說湖山巖中午以後休息，不讓人進去打擾念經？ #斗六門內林神社的狛犬， 閉口的是吽形狛犬，張嘴的是阿形狛犬。 #湖山巖的石碑。 過年期間到廟宇走走祈福保平安，去斗六市湖山巖走走最好，這裡可以健行散步還可以拜拜，甚至還可以看到斗六市最古老的石碑。參觀時間最好利用早上去參觀。 #碑碣原文:募捐題建置廟宇事： 念我湖山岩佛祖鑒觀有赫，時常顯身。康熙六十年，草寇作亂，民生塗炭，男、婦、老、幼、大眾逃入山林，如見有白衣婦女巡視，眾知佛祖救苦。爰是，求筶下愿，意獲全安。于雍正三年，墾主林克明仝柴裡社業戶大茄臘等，擇地於湖山岩，卜吉興山，建立廟宇，巍峨雕塑，法身莊嚴。所以遠近四方沾佛祖之擇者，皆兩主之力也。特恐年久月深，蹤緒難稽，由來莫考；是以謹登鳴惠於褚，虔錄戶名石，流傳奕葉，共誌不朽云耳。 林克明開墾湖山岩什湖內外草地一所，因此廟中油香闕乏，墾主克明喜捨岩前田一段，以岩后田一段、□共二段，旦此二段田配納大租四石，餘者配納大租一十三石三斗三升。道業主茄臘聞知，墾主喜捨田二段，亦將此田四石大租配入油香。 乾隆十七年，墾主克明之子儒人士壇又喜捨岩前又岩后菓子什物。嘉慶十三年，柴裡社業主派下屯首眉箸□□誠心喜助油香，將公大租十三石三斗三升喜捨一半六石六斗六升半與佛祖油香；餘者一半，業主流存納課。 嘉慶十三年玖月　日，立碑記。 湖山寺創建於清雍正三年（西元一七二五年），主祀觀世音菩薩。本件碑記係嘉慶十三年（西元一八○八年）勒石，述其募建沿革，並記歷年信徒喜捨香田、喜助油香諸德，共誌不朽。 碑文曾收錄於「南碑集成」。砂岩。原碑無題 正殿右側假山，日期清嘉慶十三年九月（1808） #（資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/） #捐置湖山巖祀業碑記〉與〈募建湖山巖碑記〉一同放置在湖山寺。 兩塊石碑因年代久遠且沒有多加防護，風化侵蝕嚴重，碑文內文不易辨識。〈募建湖山巖碑記〉跟神蹟有關，該碑記記載康熙60年朱一貴之亂...

好山好水林內鄉記錄簿。 林內鄉龍過脈拍八色鳥的往事。2 時間過去真快已經是九年前的事了，想當年閒閒沒事去林內龍過脈拍八色鳥，偶然遇到一位日本大板來的鳥迷，那一年他七十四歲跟團來湖本拍八色鳥，可能運氣不佳沒拍到八色鳥，聽說八色鳥飛到林內龍過脈，所以他來碰碰運氣？ 到了中午爬山的人比較少，我看他很有耐心地靜靜等下去又不怕被蚊子咬，我不會講日語只用手勢筆畫，終於讓他看到又拍到八色鳥。當時他非常高興加入我的FB好友至今。 到林內遇到來拍八色鳥的日本人市本勝也先生，因為旁邊沒有導遊和翻譯人員，只好用筆寫字溝通，他稱讚林內生態很豐富是拍鳥的天堂。 時間過得真快．九年的時間過去了,今年八色鳥又在同一個地方築巢?想起這一位日本鳥友今年可能已經八十三歲了。 （2014年陳南榮攝於林內鄉龍過脈登山步道上） #八色鳥又飛來了。 拍八色鳥的日子最快樂。 現在林內龍過脈登山步道，記得小時候大約民國五十年代是山溝的大水壩，在當時是最天然的游泳池，壩水十分清澈是小孩子暑假大熱天的天堂，現在想起來真的非常危險。那個年代小孩子天真爛漫不知死活，所以被稱為天公囝仔。 因為臺灣頭嵙山砂礫岩層通過，山裏的沙石經年累月沖刷淤積，才變成現在往坪頂村的登山步道，小時候我就看到穿紅褲子的八色鳥在水壩旁竹林裏跳來跳去，百姓都叫做竹腳鳥，當時不知道是稀有的鳥類去保護牠。 時間過得真快，經過了六十幾年，八色鳥依然在原地生存繁殖，大自然的生態真的不可思議。 八色鳥又飛來繁殖了，沒看過八色鳥的朋友，趁最近去龍過脈爬山時，注意上坡路段的溪裡牠常會來飲水跳來跳去，因為很小隻最好用望遠鏡觀賞或用長鏡頭拍攝。 #最近有鳥友通報：林內鄉龍過脈有四.五隻野狗自由進入八色鳥棲息地，現在可能是育雛時期，希望有關野鳥保護單位能提供有效阻止野狗進入干擾，不要讓前年雛鳥被野狗咬走的悲劇發生。 #（圖文/陳南榮攝於雲林縣林內鄉山區） #資料僅供參考

斗六門舊城的故事。 斗六門天興宮的貊犬報導。 斗六市雲林溪畔在斗六記念公館左側有一座廟叫做天興宮，根據《雲林縣採訪冊》記載「溫王爺廟在南門外.一楹，士民公建。」天興宮就是奉祀溫府千歲，古早位於雲林古城斗六堡南門外，現在是斗六市六合街，廟宇前面有兩隻彩繪貊犬，可能是日本時代已經有百年歷史武德殿的狛犬，閉口的叫做吽形狛犬，張嘴的叫做阿形狛犬。 這兩隻雲林溪畔最漂亮的狛犬值得去觀賞，順便探尋武德殿的歷史和遺跡。 #報導題目：尋覓斗六門舊城風華：雲林溪畔「天興宮」與百年武德殿狛犬之謎。 ​在雲林斗六的繁華街廓中，隱藏著一段關於古城、舊廟與異國神獸交織的歷史記憶。走進斗六市六合街、緊鄰著雲林溪畔與斗六記念公館左側，映入眼簾的是一座沉穩的古廟天興宮。這裡不僅承載了清代「斗六堡」的舊城風情，廟前更佇立著兩隻極具特色的彩繪貊犬（狛犬），默默訴說著跨越時空的歷史流轉。 ​一、 斗六門舊城與溫王爺廟的歷史溯源。 ​斗六古稱「斗六門」，在清代是地方防防與商業的重鎮，設有斗六堡。翻開清代的地方文獻《雲林縣採訪冊》，其中便有這段明確的文字記載： ​「溫王爺廟在南門外.一楹，士民公建。」 ​這段文獻所指的「溫王爺廟」，正是今日奉祀溫府千歲的天興宮。在古早的地理格局中，天興宮位於斗六堡城牆的南門之外，隨著都市更迭、城牆傾頹，昔日的城外荒野已化為如今的六合街。這座由早期地方「士民公建」的廟宇，宛如一塊活化石，牢牢釘錨住了斗六門舊城的南緣邊界。 ​從引人矚目的外觀來看，如參考檔案 （如圖 所示），天興宮如今的廟貌雖然經過修葺，但整體格局依然精緻，門前兩側的石柱與對聯「賜千秋廟食德在人間」、「本一視同仁名題雁塔」，散發著地方古廟獨有的肅穆與親切感。 ​二、 雲林溪畔的守護神獸：天興宮的百年狛犬。 ​來到天興宮，最讓文史愛好者與遊客驚艷的，莫過於廟門前一左一右、披著紅帛的兩隻金色神獸。雖然地方常稱其為「貊犬」，但從其造型與歷史脈絡來看，牠們更真實的身份，極可能是日本時代遺留下來的*狛犬」（こまいぬ）。 ​這對狛犬的造型高度擬人且充滿拙趣，與傳統台灣廟宇常見的石獅風格大相徑庭： 1、​阿形狛犬（張嘴）：位於廟門右側（如參考檔案 ），呈張口狀，身軀飽滿，雙耳下垂，胸前繫著大紅花，神態威嚴中帶有一絲逗趣。 2、​吽形狛犬（閉口）：位於廟門左側（如參考檔案 ），嘴...

斗六門內林神社的狛犬欣賞。 斗六門內林神社的狛犬， 閉口的是吽形狛犬，張嘴的是阿形狛犬。 #這是一篇文史報導與欣賞散文，將地方歷史、宗教流轉與石雕美學融合在一起： #報導題目：​歲月留痕的守護者：尋訪斗六門內林神社的狛犬遺珍。 ​在雲林這片歷史底蘊深厚的土地上，許多日治時期的神社建築雖已隨風逝去，但當年守護神域的靈獸「狛犬」，卻往往以另一種姿態，悄然隱身於在地的民間信仰之中。日前在斗六湖山巖（湖山寺）一隅，便記錄下了這對原屬於「內林神社」的石雕狛犬，牠們頂著南台灣的艷陽與風雨，默默訴說著近百年的大時代故事。 1、​阿形與吽形：宇宙萬物的起止與呼吸。 ​走近這對石雕，內行的人一眼便能認出日本神社狛犬的經典規制。這對狛犬採取一對「阿、吽（A-Un）」的對位呼應： ​阿形狛犬（如圖 ）： 位於右側，張著大嘴，口中含著一顆渾圓的石珠。在佛教與神道教意象中，「阿」是梵文的第一個字母，象徵著萬物的初始、張力與吐氣。其面部線條圓潤卻不失威嚴，大耳下垂，胸前刻有細緻的毛髮紋路，憨態可掬中自有一股靈性。 ​吽形狛犬（如圖 ）： 位於左側，雙唇緊閉，眉頭深鎖。梵文中的「吽」是最後一個字母，代表著萬物的終結、內斂與吸氣。這隻吽形狛犬的線條更顯沉穩，前腳穩穩踏地，身上斑駁的青苔與風化痕跡，都是歲月洗刷出的歷史質地。 ​這「一進一出」、「一始一終」的呼吸與神態，正是傳統工匠在石頭裡灌注的宇宙觀。 2、​從「內林神社」到「湖山巖」：神靈守護者的流轉。 ​這對狛犬的誕生，要追溯到日治時期位於現今林內地區的「內林神社」。當年牠們神氣地挺立在鳥居或本殿前，隔絕著俗世與神域。 ​然而，隨著戰後去日本化的歷史洪流，神社本體遭到拆除。幸運的是，台灣民間社會對於「石獅、靈獸」抱持著自然的敬畏與惜物之心。這對內林神社的狛犬，便在因緣際會下被移往了佛教聖地「斗六湖山巖」安置，從守護日本神道教的神靈，轉而陪伴觀音佛祖與在地信眾。這種「異文化符號的在地融合」，正是台灣文史最迷人的地方。 3、​結語：石不能言，最是動人。 ​照片中（參見 .圖），兩隻狛犬被安置在漆成紅色的水泥基座上，背景是湖山巖熟悉的植栽與建築。雖然歷經遷移，牠們身上的石雕工藝，無論是如祥雲般的鬃毛、厚實的爪子，還是那帶有昭和時代樸拙感的面部表情，依然保存得相當完整。 ​「石不能言最可人」，這對見證了斗...

斗六門舊城的故事。 從家庭平安藥到寄藥包的歷史證物。 報導文章。 日本時代賣家庭平安藥需要醫師證明，寄藥包的文化歷史，由日本時代至臺灣光復後都有寄藥包行業的文化，當年什麽藥膏.藥粉都有賣,但是都是以寄賣記帳的方式，在沒有醫院診所的時代真的很方便。 #報導題目：斗六門舊城的故事：從「家庭平安藥」到「寄藥包」的歲月見證。 ​在那個醫療資源匱乏、醫院診所寥寥可數的年代，臺灣人的家裡卻總有一記溫暖的醫療後盾「寄藥包」。這項從日本時代延續至臺灣光復後的獨特行業，不僅是一段古老的商業智慧，更是無數家庭互信與平安的歷史證物。 ​走進臺灣雅石文史工作室，由陳南榮老師珍藏並拍攝的一系列珍貴文物，為我們揭開了這段塵封的「斗六門舊城」醫療常民史。 1、​日本時代的嚴格規制：須醫師證明的「家庭平安藥」。 ​在日本時代，醫藥管制相當嚴格，販售、配置特定的家庭常備藥品往往需要正式的許可與證書。 2、​歷史的鐵證： 從珍貴的歷史木牌文物。 （見圖）中可以看到，上方赫然刻著「家庭平安藥」大字，並標註了「畠山醫師」、「小林大盛堂」等字樣。這正印證了當時要兜售或配置這類家庭常備藥，背後必須有醫師的證明或合規藥舖的官方許可。 ​這塊斑駁的木牌，默默訴說著舊城早期對於公共衛生與藥品管理的嚴謹態度，也是「寄藥包」文化成形前的重要前身。 2、​什麽都有賣！藥膏與藥粉的百寶袋。 ​隨著時代演進，這份「平安」走進了千家萬戶，演變成臺灣光復後大街小巷最熟悉的「寄藥包」文化。那時的藥包就像個微型行動藥局，不論是頭痛、感冒、肚子痛還是跌倒腫痛，藥包裡「什麽藥膏、藥粉都有賣」。 ​光榮頭痛粉： 在文物 （見圖）中，可以看到由彰化市「光榮堂藥房」製造的「光榮頭痛粉」。黃褐色的紙包上印著男女頭痛撫額的經典復古圖案，主治流行性感冒、頭痛、神經痛等。包裝背面更詳細記載著主成分（如咖啡因、非那西汀）與用法用量，並印有內政部許可證字號，是當年家家戶戶必備的救急特效藥。 3、​消腫療瘡的烏能膏（烏龍膏）： 除了內服藥，外用藥膏也少不了。在文物 （見圖）中，展示了一款名為「烏能膏」（內文配方寫作烏龍膏）的外用良藥。綠色星狀設計的包裝上寫著「消腫療瘡之良藥」，採選功特優之古...

斗六門舊城的故事。 斗六高中老照片欣賞與報導。 感念我的導師廖大錫老師。 我是斗六高中十七屆畢業生，民國七十一年能回母校任教是我一生感到最榮幸的事，當時還有幾位教過我的老師，例如廖來章老師.陳德賢老師.廖本固老師.廖大錫老師；廖大錫老師就是其中之一，和他們做同事真好，廖大錫老師是我高二的導師也是我的體育老師，當時斗高升學率並不高，體育班的學生都是體育健將，所以學科成績大多不太理想，因此體育班特别指定我教體育班國文和國學概論。 #這是一篇深刻記錄歲月、傳承與師恩的感念報導。將珍貴記憶、斗六門舊城的歷史底蘊，以及那張定格在1997年的老照片融合在一起，編織成以下報導文章： #報導題目：​綠畔墨香傳師恩：從斗六門舊城走入斗高的歲月長河。 ​在雲林的歷史長河中，「斗六門」曾是清代防汛兵防的要衝，古老的舊城牆與街廓雖然隨著現代化洗禮而改變了容貌，但那份屬於文風墨香與俠骨柔情的傳承，卻深深烙印在地方的教育血脈中。而座落於這片人文沃土上的國立斗六高中，更見證了無數師生教學相長、課堂共鳴的動人故事。 1、​從學子到人師：重回斗高的至高榮幸。 ​對於斗六高中第十七屆的畢業校友、同時也是後來的斗高國文老師而言，生命中最具意義的轉折，莫過於在民國七十一年（1982年）回到母校執起教鞭。 ​「能回母校任教，是我一生感到最榮幸的事。」在歲月回憶裡。當時的校園裡，幾位昔日曾耳提面命、傳授解惑的恩師趙子俊老師，陳鴻岳老師，廖來章老師、陳德賢老師、廖本固老師以及廖大錫老師，依然在講台上奉獻。從「學生」轉變為「同事」，那種與恩師並肩作戰、共同培育下一代的感動，成了教學生涯中最溫暖的生活日常。 2、​嚴師與慈父：感念廖大錫老師和廖本固老師的體育班歲月。 ​在眾多恩師中，廖大錫老師的身影尤為特別。他不僅是我高二時的班導師，更是體育老師。 ​在當時的時空背景下，斗六高中的升學率不比今日高，體育班的學生雖然個個是運動場上的健將、各項競賽的常勝軍，但在學科成績上往往不太理想。廖大錫老師深知「德智體群」全面發展的重要，特別指定這位剛回母校、兼具學弟與同事身份的國文老師，擔綱體育班的「國文」與「國學概論」教學，期盼能用古聖先賢的智慧，為這群體育健兒注入厚實的人文底蘊。這份信任，不僅拉近了師生兼同事的情誼，更在體育班孩子的心中播下了墨香的種子。 3、​一張老照片，定格1997年的繾綣情誼。 ...