南榮文史工作室

看盡花開花落悟人生。ˊ˙ 人生有限，人生與花一樣生命有限，人奮鬥一生，也是帶不走一草一木。我們執著一生，帶不走繁華富貴。生命有限如此短暫，我們 沒有時間去爭辯。沒有時間憂鬱傷心。也沒有時間去斤斤計較。 我們只有時間去運動，愛惜生命。 所以掙錢是遊戲，不求大富大貴活著才是勝利，快樂健康才是目的。賞花聞花香喜歡就是好。快樂過日子不要想太多。

鹿港龍山寺的歴史沿革。 根據現存碑文與建築考察，鹿港龍山寺的歴史沿革可概述如下： 一、創建與早期遷移。 1​明末清初創建：鹿港龍山寺最初創建於明末清初，原址位於大有街一帶。 2​、乾隆年間遷建：乾隆五十一年（1786年），由地方人士與泉州移民提議，遷建於現址。 二.​重要重修紀錄。 ​廟方保存的石碑詳實記載了歷年的修繕工程： ​道光九年重修：於道光九年（1829年）完成大規模重修，確立了今日所見的基本規模與格局。相關事蹟詳載於「重修龍山寺記」碑（見 圖）。 1​、咸豐及光緒年間：咸豐八年（1858年）曾進行重修，其後光緒年間亦有局部修繕紀錄。 2​、民國時期修復：民國八十八年（1999年）因九二一大地震受損，隨後展開大規模修復工程，並於民國九十七年（2008年）竣工，相關過程紀錄於「鹿港龍山寺修護記」碑（見 圖）。 三、​建築藝術特色。 ​鹿港龍山寺被譽為台灣傳統建築的瑰寶，其藝術成就體現在多個細節： 1​、山門與格局：宏偉的山門（見 圖）與深邃的五進式格局，展現了清代寺廟建築的莊嚴感。 2​、石雕藝術： ​廟前的石獅（見 圖）造型古樸、雕工精湛。 ​正殿前的龍柱（見 圖）採用單龍盤柱設計，線條流暢，是清代中葉石雕的代表作。 3​木結構與戲台：寺內的木結構精巧，特別是戲台的藻井結構（見 圖），不僅具備力學支撐功能，更展現了極高的裝飾藝術價值。 ​目前的鹿港龍山寺已被指定為國定古蹟（第一級古蹟），是研究台灣移民史與寺廟建築藝術最重要的現場實證之一。 #資料僅供參考。

好山好水林內鄉記錄簿。 林內三號水門籠仔篙欣賞與報導。 林內三號水門是個很好的教育基地，小時候因為外婆住烏塗村，所以寒暑假都回下鄉住，這一段時間是我最快樂的童年，當時是農業社會大人每天都要下田工作，家家戶戶都有養牛.養豬.養雞鸭，要煮飯燒柴火必須到濁水溪撿漂流木，小孩子就在濁水溪玩耍，玩石頭，在三號水門口看到許多大人綁籠仔篙；籠仔篙又稱石筍是濁水溪攔水工具，因此後來是我喜歡收藏農具的原因，在2002年寫一篇濁水畔的籠仔篙和煙樓發表，到林內鄉建議進去三號水門水利史蹟農田文物館參觀，館內有許多農具和農耕的老照片。(現在防疫期間參觀水利農田文物館需要事先申請。) #籠仔篙台語叫做石笱(ㄕˊㄍㄡˇ) 。 石笱(ㄕˊㄍㄡˇ）是早期濁水溪用來擋水，將溪水導入灌溉渠道的工具，在旱季、雨季扮演非常重要的角色，主要使用竹藤和竹子製成加上石塊製作，依其型體可分為「角笱」和「圓笱」兩種，真正的石笱高度約1.2~3公尺，以石塊填入籠內，一座座相連，在濁水溪內以圍堵的方式，攔水導入圳內的水利農具。我小時候在林內鄉三號水門看過大人綁笱確實就是圖片中的情況。 好山好水林內鄉記錄簿：濁水溪畔的先民智慧「籠仔篙」 ​在雲林縣林內鄉的三號水門，不僅是一處水利工程，更承載了濁水溪畔豐厚的歷史與農業記憶。對於許多在此成長的人來說，這裡曾是童年最快樂的樂園，伴隨著撿拾漂流木煮飯、在溪邊戲水的純真歲月。 ​濁水溪的攔水神兵：籠仔篙 ​籠仔篙，台語又稱為石笱（ㄕˊㄍㄡˇ），因其外型像筍子，也有「石筍」之稱。在早期農業社會中，它是先民用來攔截濁水溪溪水、並將其導入灌溉渠道的重要水利工具，不論在旱季或雨季都扮演著舉足輕重的作用。 ​籠仔篙的構造與特性 ​製作材料：主要以竹子、竹藤編織而成，並在內部填入大量石塊以增加重量與穩定性。 ​型體分類：依據外型可分為「角笱」與「圓笱」兩種。 ​規模大小：一座真實的石笱高度約在 1.2 至 3 公尺之間。 ​使用方式：將一座座填滿石塊的石笱在溪中相連，形成一道圍堵的屏障，有效攔截溪水引進農田。 #水利史蹟的傳承：林內三號水門介紹。 ​林內三號水門現已成為極具意義的教育基地。在那裡，農田水利史蹟文物館保存了珍貴的農耕文物，讓後人得以窺見昔日農家生活的縮影。 #文物館參觀重點 a.​農具...

好山好水林內鄉記錄簿。 黑或灰黑陶片欣賞與報導。 假如在田野看到這種黑或灰黑陶片，有羽狀紋,圈點紋，研判應該是營埔文化類型的遺址內涵遺物，所以要做文史田野調查工作是要經過嚴格的培訓教育。標本捐贈給學校當教材是最好的教科書。 這是一篇根據提供的資料與照片，針對林內鄉坪頂遺址所撰寫的文史報導研究文章。 ​這份文件深入分析了拍攝到的灰黑陶片特徵，特別是「羽狀紋」與「圈點紋」在營埔文化中的意義，並強調了田野調查的專業性與教育價值。 （攝於林內鄉坪頂遺址）

斗六門舊城的故事。 斗六行義宮漢民祠廖添丁廟田野調查與報導。 今天路過保長里鐵橋旁，隨性自在走進廖添丁廟拍照，廟裏的服務人員很熱心招待，拿出沿革讓我拍照，廟內廖添丁已經神格化了，是義俠或是凶賊?歷史的真相，麻煩由雲林縣志宗教志諸位編撰委員去撰稿。其實廖添丁是大肚堡人，該廟民國六十四年才到斗六市建廟與八里分（坌）有關? 這是一篇關於斗六「行義宮漢民祠」的田野調查與研究報導，結合了文中提供的珍貴影像資料與地方歷史脈絡。 #報導題目：​義俠傳奇移駐斗六門：行義宮漢民祠的田野探尋。 ​在斗六市保長里鐵橋旁，隱藏著一座承載台灣近代傳奇色彩的廟宇行義宮漢民祠。這座主要供奉「義俠」廖添丁的廟宇，不僅是民間信仰的縮影，更見證了台灣傳奇人物如何從歷史走入神壇的過程。 1、​歷史與信仰的交織：從八里分到斗六門。 ​根據廟內的《行義宮漢民祠廖添丁廟沿革》記載，斗六與這位大肚堡（今台中清水一帶）出身的抗日奇男子結緣，始於民國六十四年（1975年） [如圖]。 ​當時斗六當地的仕紳組團前往台北八里名勝遊玩，路經八里坌廖添丁廟參拜 [如圖]。因感念其顯靈與義舉，隨即提議恭請廖添丁分靈回斗六奉祀 [如圖]。起初廖添丁神像暫寄於私人宅中，後因靈驗事蹟頻傳，在地方仕紳與信眾的共同努力下，於民國八十二年（1993年）在現址動土興建，並於民國九十一年（2002年）賜號「行義宮」 [如圖]。 2、​廖添丁的神格化：義安尊王與廖府千歲。 ​走進宮內，可以看到廖添丁在民間信仰中已被正式賦予神格。廟中匾額與神位顯示，他被尊稱為「義安尊王」或「廖府千歲」 [如圖]。 3、​在廟宇提供的繪像與神像中，廖添丁的形象融合了多種元素： a.​義俠形象： 畫像中保留了他短髮、穿著中式短打、腰繫長巾的經典形象，散發著民間俠客的正氣 [如圖]。 b.​神聖莊嚴： 另一幅坐姿畫像則顯示其威坐於虎皮椅上，兩旁有童子隨侍，並冠以「斗六行義宮漢民祠」之名，正式確立其作為地方守護神的地位 [如圖]。 3、​田野實錄：鐵橋旁的熱情與祥和。 ​今日隨性走進廟內，即便是在鐵橋旁的喧囂中，宮內仍維持著一種祥和的氣氛。廟方人員的熱心接...

臺灣早期飯碗欣賞 利用面板隨性亂拍，廢物再利用拍飯碗也不錯。自得其樂。 #報導題目：歲月留香：臺灣早期飯碗的日常美學報導。 ​在當今追求精緻生活與極簡主義的浪潮下，回首臺灣早期的庶民生活，最貼近人心的溫暖莫過於那一只只裝滿米飯的飯碗。這些早期飯碗不僅承載了家族的溫飽，更是一件件紀錄時代審美與工藝變遷的藝術品。 ​最近，透過將廢棄面板轉化為簡易攝影棚的創意巧思，一系列早期陶瓷飯碗的照片呈現在我們眼前。這種「廢物再利用」的精神，與這些走過半世紀滄桑的舊碗相互呼應，散發出一種平實而深邃的「自得其樂」之美。 ​碗底與器型的時代印記 ​從這組照片中，我們可以看到臺灣早期陶瓷產業的縮影。檔案 （如圖）展示了一只紅色字樣與迴紋邊飾的碗底，其印記代表了當時窯廠的生產證明。而（如 圖）所示，碗底圓潤的修足與略顯粗曠的胎質，正是 1940 年代至 1970 年代間常見的特徵。 ​豐富多元的彩繪美學 ​早期飯碗的裝飾技法多樣，反映了當時民間對吉祥與美好的嚮往： ​手繪與轉印結合：檔案 （如圖）展示了淡雅的花卉彩繪，筆觸輕盈。 ​鈷藍與亮彩：(如圖），可以看到濃郁的藍色葉片搭配橘色點綴，這種大膽的色彩組合在當時的日常器皿中極具辨識度。 ​吉祥紋飾：（如 圖）所示，簡練的線條勾勒出植物圖案，不僅耐看，更展現了工匠在快速生產下依然保持的律動感。 ​結語：收藏生活的光影 ​這些看似平凡的飯碗，是早期臺灣生活最真實的寫照。透過這幾張（如 圖）等照片的隨性記錄，我們看見的不再只是舊物，而是一種對過往時光的敬意。在忙碌的現代生活中，能利用簡陋的面板器材，安靜地與這些古樸陶瓷對話，或許正是最純粹的精神享受。 （圖文陳南榮)。 #資料僅供參考。