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斗六門舊城的故事。斗六門內林神社的狛犬與老照片報導。

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斗六門舊城的故事。 斗六門內林神社的狛犬與老照片報導。 內林現在叫做梅林。 斗六門內林神社是日本時代的老建築，已經有百年歷史內林神社的狛犬， 閉口的是吽形狛犬，張嘴的是阿形狛犬。 這一組珍貴的照片與研究資料，為我們揭開了斗六門（今斗六）一段塵封已久的歷史。從日治時期的「內林神社」到今日的「梅林」，這些影像不只是地景的變遷，更是地方記憶的傳承。 ​報導與研究： #題目：​斗六門舊城紀事：尋訪內林神社的百年遺蹤。 ​一、 從內林到梅林：地名的更迭與時空的交錯。 今天​斗六市的「梅林」里，在日治時期稱為「內林」。當時為了穩定地方信仰與宣揚皇民化政策，在此興建了內林神社。雖然隨著時代更迭，神社的主體建築多已毀損或拆除，但透過地方文史學者劉明材老師提供的老照片，我們得以重見百年前那座莊嚴的建築樣態。 ​二、 影像中的神聖空間：內林神社老照片解析 ​從這一組黑白老照片中，我們可以看到神社完整的祭祀場景： 1、​神社全景與鳥居： 照片中巨大的「鳥居」矗立於入口，旗幟飄揚，上頭隱約可見「內林神社」的字樣。 2、​婚禮與慶典： 其中一張照片紀錄了當時在神社前舉行的婚禮，新人與親友在鳥居前合照。這顯示了在當時，神社不僅是宗教中心，也是地方民眾生活中重要儀式的見證場所。 3、​祭祀儀軌： 神職人員身著傳統祭祀服裝，在神殿前進行儀式，兩側站滿了參與祭典的民眾與學生，展現出當時內林地區隆重的祭祀氛圍。 ​三、 百年守護者：現存於湖山巖的狛犬。 ​雖然神社建築已不復見，但最具代表性的守護神狛犬（こまいぬ），目前仍被妥善保存於斗六的湖山巖。 ​這對石獅子（狛犬）具有典型的日本神道教特色： 1、​阿形（あぎょう）： 張嘴的狛犬，象徵「阿」音，代表事物的開始，也就是萬物的起源。 2、​吽形（うんぎょう）： 閉口的狛犬，象徵「吽」音，代表事物的終結。 ​這對石刻狛犬雖歷經百年風霜，其身上獨特的鬃毛紋理與古樸的雕工依然清晰可見。從內林遷移至湖山巖，它們默默見證了斗六從舊城門走向現代化的滄桑歷程。 四、結論： 文史筆記： 這些由劉明材老師提供的老照片，不僅填補了斗六地方誌中關於「內林神社」的影像空白，更讓我們在今日梅林的青山綠水間，能重新構築出當年「斗六門」的歷史...
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斗六門舊城的故事。斗六市慶祝媽祖生是農曆三月二十三日嗎？報導文章。

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斗六門舊城的故事。 斗六市慶祝媽祖生是農曆三月二十三日嗎？報導文章。 根據《雲林縣采訪冊》〈斗六堡．歲時〉記載：『二月二日，商賈各備牲醴祀福神，曰做牙；農家尤重，取古春祈之義。每歲於是月，斗六街眾迎南北港天上聖母，供奉受天宮，焚香者不絕於道；十餘日，乃迎神赴別堡。』 現今斗六市慶祝媽祖生是農曆三月二十三日，為何一百年三十年前是在農曆二月慶祝，值得大家研究探討。 這是一段非常引人深思的文史觀察。文中提到的《雲林縣采訪冊》紀錄，揭示了斗六地區媽祖信仰在百年轉身中的有趣變遷。 ​專題報導探討，試著從歷史脈絡、社會結構與信仰習俗的角度出發。 #報導題目：​斗六門舊城紀事：從「二月迎媽祖」到「三月瘋媽祖」的信仰流變。 一.前言: ​在台灣人的集體記憶中，「三月二十三，媽祖生」是鐵律。每逢農曆三月，全台各地鑼鼓喧天，慶祝這尊海女神祇的誕辰。然而，若翻開清末光緒二十年（1894年）由倪贊元編纂的《雲林縣采訪冊》，卻會驚訝地發現，一百三十年前的斗六街，最熱鬧的媽祖祭典並不在三月，而是在「二月」。 1、​這段紀錄寫道：「每歲於是月（二月），斗六街眾迎南北港天上聖母，供奉受天宮……十餘日，乃迎神赴別堡。」 ​這不禁令人好奇，為何昔日斗六人要在二月大張旗鼓地迎請媽祖？又為何現今演變成了農曆三月的誕辰慶典？ ​2、 昔日的「巡狩」與「祈春」：二月迎神。 ​根據史料記載，當時斗六街民是前往「南北港」（即今日北港、南港）迎請媽祖。這顯示了幾種可能的原因： a.​春祈的傳統： 二月初二為土地公誕辰（頭牙），是傳統農業社會祈求豐收的開端。正如采訪冊所言「農家尤重，取古春祈之義」。在農忙開始前，迎請媽祖聖駕前來鎮守、繞境，有祈求風調雨順、驅除病害的政治與經濟雙重意義。 b.​區域聯防與客座供奉： 當時的「受天宮」（斗六媽祖廟前身）是作為媽祖駐蹕的中心，神尊在此供奉十餘日後，再由其他堡（行政區）接力迎請。這種「分時巡迴」的制度，讓迎神活動不一定與神明誕辰重疊，而是根據地方需求定出的「迎神期」。 ​二、 現代的「聖誕化」...
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青花過牆龍纹盤殘片欣賞與報導。

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青花過牆龍纹盤殘片欣賞與報導。 研判疑似青花過牆龍纹盤，該盤是敛口，浅弧腹，平底，圈足。内外壁繪青花雲龍纹，龍身在盤内，尾在盤外，雲龍纹補白。底部有款。釉色白中泛青，青花色澤纯正，纹饰布局奇巧，是乾隆年間青花瓷中典型的器物。該瓷片是鑒定清代瓷器最佳教材。 #這是一篇關於「青花過牆龍紋盤」殘片的專專題報導與研究分析。 報導題目：​跨越時空的雲龍之姿：清乾隆「青花過牆龍紋盤」殘片研究。 ​在陶瓷鑑賞的領域中，完整的傳世器固然珍貴，但往往是一枚帶款的殘片，更能揭示歷史最真實的筆觸。近日，在臺灣雅石文史工作室中，展示了一組引人注目的「青花過牆龍紋盤」殘片。這件器物雖已破碎，但其殘存的紋飾與工藝特徵，無疑是研究清代乾隆時期官窯或民窯精品瓷器的珍貴標本。 ​一、 造型與紋飾：奇巧的「過牆」藝術。 ​這件殘片原器型為斂口、淺弧腹、平底圈足盤。最令人稱道的是其「過牆龍」的構圖設計。 ​「過牆龍」又稱「過枝龍」，其繪畫手法極具創意：龍首昂然盤據於盤內底部，隨著蜿蜒的身軀翻越盤緣，龍尾則靈動地延伸至外壁。這種內外連貫的裝飾手法，打破了器物內外的視覺邊界，象徵著龍行四海、無所不在的威儀。在構圖上，乾隆時期的畫工利用雲紋進行補白，使龍身在翻騰間若隱若現，增加了畫面的層次感與神祕感。 ​二、 青花工藝：色澤純正，釉面瑩潤。 ​從殘片斷面觀察，其釉色呈現乾隆時期典型的「白中泛青」，釉質肥厚瑩潤，寶光內斂。 1、​青花發色： 該片青花色澤純正且發色穩定，層次分明，展現了當時提煉青料的高超技術。 2、​筆觸線條： 龍鱗的勾勒精細，線條流暢而不呆滯，雲紋的渲染疏密有致，這正是乾隆盛世對器物細節極致追求的體現。 ​三、 底部款識：斷代的金石證據。 ​殘片的底部清晰可見部分款識。這類器物在底部通常標有「大清乾隆年製」等字樣。款識的字體結構嚴謹，青花色料深入胎骨，是判定年代的重要依據。對於古陶瓷研究者而言，底部圈足的修胎工藝與款識的寫法，是辨別真偽、確認窯口的首要關鍵。 ​四、 標本價值：陶瓷鑑定的「活教材」。 ​古人云：「寧看殘片一打，不看偽器一件。」這組殘片之所以被視為鑑定清代瓷器的最佳教材，原因有三： 1、​直觀胎釉： 透過斷面，研究者可以觀察瓷胎的緊密度、潔白度以及釉層的厚薄。 ...
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斗六門舊城的故事。斗六門龍門書院的傳承與誤區：從受天宮到善修宮的文史考証。

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斗六門舊城的故事。 斗六門龍門書院的傳承與誤區：從受天宮到善修宮的文史考証。 根據提供的圖片資料與文字敘述，這是一段非常有價值的斗六地方文史考證。針對提出的兩大疑問，我將結合圖片中的文獻資料，题目:整理出一篇報導研究，協助釐清斗六「龍門書院」的歷史脈絡。 题目​:斗六龍門書院的傳承與誤區：從受天宮到善修宮的文史考證。 一.​前言 斗六自古文風鼎盛，乾隆年間創立的「龍門書院」更是地方文教的重要象徵。然而，隨著時代更迭、天災與政權更替，書院的舊址與文物去向變得撲朔迷離。近期透過江永川老師和陳南榮老師的指引與善修宮執事的協助，我們得以在善修宮重見「龍門書院」匾額，並藉此機會釐清一段被誤植的歷史。 ​一、 龍門書院的原始身世（1753年－1938年）。1 ​根據《維基百科》與相關地方志記載（參考圖 1480、1481）： 1.​創建背景：龍門書院創建於清乾隆十八年（1753年），位於斗六門堡北方受天宮廟內（舊址約在今日斗六圓環、水利會現址）。 2.​文教貢獻：書院由林內名宦鄭萃俳等人發起，內祀朱子文公、梓潼帝君、關聖帝君及倉頡先聖。清代百餘年間，斗六文士輩出，如鄭天球、張觀光、吳兆亨等，鄉試上榜者眾，足見當時書香風氣之盛。 3、​毀壞始末： ​天災：1906年（明治39年）梅山大地震（參考圖 1483），受天宮與龍門書院嚴重受創。 4​.人禍：1938年（昭和13年），日本殖民政府強行推動「皇民化運動」，實施「寺廟神昇天」政策。受天宮遭到拆除，土地財產充公，附屬其內的龍門書院亦難逃「池魚之殃」，最終毀於此時。 ​二、 善修宮「龍門書院」匾額的由來（疑問一：新舊之辨） ​在善修宮現蹤的「龍門書院」匾額（參考圖 1479），引發了「雙胞胎」的疑慮。 1.​考證結論：此匾確為「新複製」匾額。 2.​證據支持：根據善修宮簡介（參考圖 ），民國51年（1962年）10月，經核准興建後殿「孔子廟」。執事人員對照黃曆確認，該匾額題字時間為民國52年。 3、​文化意義：雖然匾額為民國50年代所製，並非乾隆原物，但其存在具有「精神延續」的意義。當年善修宮興建孔子廟，地方耆老與執事或許是為了延續斗六斷絕已久的文教傳統，才刻製此匾...
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斗六門舊城的故事。斗六真一寺古蹟巡禮的新發現。

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斗六門舊城的故事。 斗六真一寺古蹟巡禮的新發現。 這是一篇非常有價值的田野調查報導。透過江永川老師和陳南榮老師的專業引導，結合了現存碑文、建築構件以及靈骨塔內的隱藏文物，重新梳理了斗六真一寺的遷建史，並對現有文獻提出了具體的補充與修正。 ​報導文章。 題目：​塵封的昭和記憶：斗六真一寺古蹟巡禮的新發現。 ​走進斗六市永樂街的巷弄，正處於文資整修中的「縣定古蹟真一寺」，在鋼架與防護網下，依然散發著斗六最古老寺廟的靜謐氣息。真一寺前身為「真一堂」，屬齋教龍華派甌網支系，地方俗稱「斗六齋堂」。近日，江永川老師舆陳南榮老師實地走訪，在程理事長提供的沿革誌基礎上，透過現存文物進行了一場跨越百年的時空對話。 1.​遷建之謎：從圓環東到永樂街。 ​根據寺方沿革記載，真一寺創建於清咸豐十年（1860年），原址位於斗六圓環東側，與受天宮相望。然而，關於遷至現址的時間，文獻多記為昭和11年（1936年）。 ​陳南榮老師指出，這段歷史背後隱含著天災的推動力。1906年震驚全台的「梅山大地震」，導致當時斗六大量的木石建築毀損，受天宮與龍門書院皆受創嚴重，真一寺亦難倖免。災後的重建工程催生了今日的太平老街，而真一寺的搬遷應是災後陸續進行的長期作業。 ​現場兩方刻有「昭和丙子年（1936年）移轉獻納者芳名」的石碑，正為這段長達三十年的遷建工程畫下了最終落成的句點。 2.​建築密碼：中殿的原始風 ​儘管歷經多次修繕與地震，真一寺仍保留了珍貴的原始建材。目前古蹟主體的中殿，包含其瓦頂，以及鑲「雲根」、「月印」字樣的兩廂木構門牆，皆是研究斗六齋堂建築藝術的重要實物。這些斑駁的木理與石雕，無聲地訴說著清末至日治時期的營建工法。 3.​意外發現：靈骨塔內的日本家祭文物。 ​本次巡禮最令人驚喜的發現，隱藏在一般人視為禁忌的靈骨塔內。在江永川老師和陳南榮老師的帶領下，他們於塔內發現一尊地藏王菩薩像，背後赫然刻有： ​「坂口家先祖代代」 「昭和十五年十月」 ​這說明在日治末期，真一寺不僅是本土齋教的信仰中心，也與當時在台日人的...
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斗六門舊城的故事。斗六新興宮老廟埕的記憶。

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斗六門舊城的故事。 斗六新興宮老廟埕的記憶。 小時候有一段快樂的時光在斗六新興宮渡過，讀高中也時常去廟前吃肉圓、吃麵，尤其過年其間廟前熱鬧滾滾，記憶中有棵大榕樹還有一口古井叫做番仔井。 民間宮廟是地方信仰中心，也是人民心靈的依歸膜拜神靈聖地，因而延生 出廟口的人民日常文化更是多彩多姿，美食小吃市集或是王祿仔賣藥吹噓，多樣的人事物文化都是廟口產生，豐富的文化內涵往往是和信仰心靈容合並存，在您的心中是否有個廟口小吃讓您懷念難忘，一碗魷魚羹、一座媽祖廟、一處傳統市場，還有世代傳承文化的心一直存在，歷史不該被抹去，也更不應該去篡改。 這是一段關於斗六門舊城的溫暖回憶。基於陳良昊先生提供的珍貴老照片與您的描述，我為這段「新興宮廟埕記憶」撰寫了一篇報導文學風格的文章： 題目：​斗六門舊城回憶：新興宮老廟埕前的煙火人間。 ​在斗六人的記憶地圖裡，新興宮不只是香火繚繞的信仰中心，它更像是一座充滿生命力的「城市客廳」。那段在廟埕度過的歲月，是許多人心中抹不去的金色時光。 1、​廟口：庶民文化的博覽會。 ​走進陳良昊先生提供的老照片，時光彷彿倒流回了幾十年前的斗六。黑白影像中，年輕的臉龐站在掛滿玻璃瓶的攤位前，簡陋卻紮實的木製攤車，承載著一家人的生計，也餵養了無數學子的青春。 ​對當時的高中生來說，下課後的頭等大事，就是鑽進廟前的小吃攤。那一碗香氣四溢的肉圓、一團冒著熱氣的現煮湯麵，是苦讀生活裡最實在的慰藉。尤其是農曆過年期間，新興宮前熱鬧滾滾，與其說是一場祭典，不如說是一場屬於全民的嘉年華。 2、​大榕樹與番仔井：消失的地標。 ​記憶中的空間感往往由符號構成。老一輩的斗六人總會提到那棵遮天蔽日的大榕樹，以及那口傳說中的「番仔井」。榕樹下是長輩們閒聊市井瑣事的情報站，而古井則靜靜見證了斗六門從清代、日治到戰後的變遷。 ​廟埕文化最迷人之處，在於它的「雜」。這裡有虔誠膜拜的神聖空間，也有隨地而坐的世俗小吃；有傳承百年的宗教科儀，也有江湖味十足、吹噓藥效的「王祿仔」。這種聖與俗的交織，正是台灣廟口文化最豐富的內涵。 3、​歷史不該抹去，文化代代相傳。 ​隨著都市更新與時代演進，許多老建築與地景或許已經改變，但那種「廟口精神」卻藉由味覺傳承了下來。 ​「一碗魷魚羹、一座媽祖廟、一處傳統市場，還有世...
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斗六門舊城的故事：斗六門柴裡社平埔族漢化後的歸土地點（公墓）報導。

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斗六門舊城的故事： 斗六門柴裡社平埔族漢化後的歸土地點（公墓）報導。 十九世紀末1894年《雲林縣採訪冊》記載的斗六門柴裡社和東和街番社平埔族漢化後的最終歸土（公墓），可能在雲林溪旁中山公園的空地，由民國110年8月23日考古專家學者現場勘察報告和會議記錄可以看出端倪?現在該地區稱為斗六市的舊城區；斗六市的舊城區在清代可能是墓場？ 日本時代才有建設，例如斗六郡役所.斗六街役場.太平老街.武德殿和跑馬場，行啟記念館等等建物。 臺灣光復後，國民政府才有縣政府.斗六鎮公所.圖書館.縣議會.教師會館,救國團.記者公會.消防隊等建築,早期稱為斗六公園或中山公園。 所以廣義的斗六舊城區應該包括斗六堡古城.斗六市雲中街.太平老街.斗六鎮公所.圖書館.縣議會.教師會館,救國團.記者公會.消防隊等地區。 #報導文章 這是一個關於斗六門舊城區歷史變遷，特別是探討平埔族漢化後歸葬地（公墓）可能位置及其與斗六市籽公園籃球場工程發現之間關係的研究報導。 ​根據提供的圖片資料（雲林縣政府公文、會勘紀錄）和提問，整理成一篇結構化的文章。 ​題目：斗六門舊城區的歷史迴響：從平埔族公墓到現代公園。 ​一、歷史淵源：斗六門柴裡社的最終歸土？ ​斗六舊城區的歷史深沉而複雜，其地景變遷承載著不同時代的印記。在清代，特別是根據1894年《雲林縣採訪冊》的記載，此地區是斗六門柴裡社及東和街番社平埔族人漢化後的最終歸土之地（公墓）。 ​平埔族在歷經漢化過程後，其傳統生活方式和聚落經歷了劇烈變化。公墓作為族群共同記憶和最終安息之處，其位置在當時的社會地景中具有重要意義。根據推測，這處公墓可能位於雲林溪旁的中山公園空地一帶，這正是現今被稱為斗六市「舊城區」的核心範圍。 ​二、近代發現：籽公園籃球場工程的考古線索。 ​文中提供的雲林縣政府公文及「斗六市籽公園籃球場工程發現現勘」會議紀錄（民國110年8月23日），為這段歷史提供了重要的考古佐證： ​1. 會勘的背景與發現 a.​地點： 斗六市籽公園風雨籃球場和（八德生命園區）。 b​.事由： 工程施工時發現疑似人類遺骸。 C.​專家意見： 現場勘察小組（劉委員、厲委員等）的意見明確指向以下幾點： d.​發現人骨： 基礎所挖方坑...
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