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美石天地。臺灣雅石進行曲。

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美石天地。 臺灣雅石進行曲。 又是一天的開始，今天四月四日兒童節明天是清明節，早上四點醒來，兒童節不唱兒童歌了，現在玩賞臺灣雅石也有歌可唱：『遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。』 聽說欣賞雅石能撫慰人心,安神的效果不錯。平安就是福。 這是一篇為這個特別的清明連假與「兒童節」所撰寫的專題短文。 #報導題目：​美石天地，從兒童節到清明：尋一塊石頭，換一份心靈平和。 ​在這個特別的清明連假，當街道充滿節慶的喧囂與祭祖的肅穆時，有一群人選擇在清晨四點的靜謐中醒來。這份早起，不是為了趕路，而是為了與跨越億萬年時光的「雅石」進行一場心靈對話。 1、​億萬年的縮影：臺灣雅石的生命力。 ​誠如陳南榮老師編著的《臺灣雅石》書中所傳達的，每一塊石頭都不是死板的物質。在愛石人的眼中，它們是自然的微縮景觀。 ​由趙子休老師作詞作曲的《石頭進行曲》，用輕快的 F 調 4/4 拍，唱出了玩石人的心聲： ​「遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。」 ​這短短幾句歌詞，道盡了玩石的最高境界「物我兩忘」。當我們憐惜石頭的歲月痕跡時，石頭其實也在默默撫平我們內心的躁動。 2、​為什麼「賞石」能安神撫慰人心？ ​在這個快節奏的時代，焦慮成為了常態。而雅石之所以具備安神、撫慰人心的效果，主要來自於三個維度： 3、​時間的宏觀感：與石頭動輒「億萬年」的生命相比，人生的煩惱顯得渺小如塵埃。這種視角能讓人瞬間釋懷。 4、​純粹的靜止感：石頭不言，卻多情。在安靜的觀摩中，觀者能強迫大腦從碎片化的訊息中抽離，進入一種深度冥想的狀態。 5、​大自然的洗禮：正如歌中所言「遊山玩水」，雅石往往與山川溪流相伴。即便是在家中賞玩，亦能感受到那份山野之氣，達到「怡情養性」的效果。 6、​平安即是福：一種優雅的生活態度。 ​今天是四月四日兒童節，明天即是清明。在這個象徵「傳承」與「思念」的時節，不唱童謠，改唱一曲《石頭進行曲》，或許正是另一種心靈的返璞歸真。 ​無論是撿拾石頭時的「把身修」，還是欣賞時的「可澄心」，最終追求的都不過是那簡簡單單的四個字：平安是福。 ​讓我們在這連假的清晨，藉由這份優雅的石藝文化，找回那份「石與我是一般心」的平靜。 #​【相關資訊】 ​曲名：石頭進行曲 ​詞曲：趙子休 ​推薦書目：《臺灣雅石》...
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臺灣奇木欣賞銘：苦哈哈！台灣松木自然造型。

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臺灣奇木欣賞 銘：苦哈哈！台灣松木自然造型。 物價高漲，百姓生活苦哈哈，其實百姓要求並不多，只求溫飽安居樂業生活而已，日子若過著苦哈哈，當權者應該好好覺醒，不然百姓終於有覺醒的時候，自古以來至理名言:「水能載舟也能覆舟。」信不信由您。 這件名為「苦哈哈」的台灣松木奇木，不僅是自然界的鬼斧神工，更是當前社會現狀的一面縮影。透過這件作品，我們能看見自然紋理與基層心聲的深刻交織。 ​#撰寫的專題報導： ​【奇木欣賞】自然之眼看人間：台灣松木「苦哈哈」的無聲吶喊。 ​在藝術的領域中，最動人的往往不是人工的雕琢，而是大自然隨機生成的「神來之筆」。近日，一件取名為「苦哈哈」的台灣松木自然造型奇木，因其維妙維肖的人臉神態與深刻的政治隱喻，在奇石木藝愛好者間引起熱烈討論。 1、​朽木生靈：一張寫滿蒼涼的面孔。 ​這件松木作品完全保留了天然的姿態。松木特有的扭曲紋路，在歲月的洗禮下，竟然精巧地交織成一幅極具張力的面容： 2、​深邃的眼窩：那是由木材天然節眼形成的雙眼，彷彿充滿了無奈與疲憊。 3、​吶喊的大口：木心腐蝕形成的空洞，正巧位在口部，呈現出一種張口欲訴卻無聲的驚悚感。 ​整體造型與愛德華·孟克的經典名畫《吶喊》有異曲同工之妙，生動地詮釋了「苦不堪言」的情緒。 4、​以藝載道：百姓卑微的「溫飽」期盼。 ​收藏家為其命名「苦哈哈」，背後寄託了對當前社會環境的觀察。隨著全球通膨與物價攀升，基層百姓的生活壓力與日俱增。 ​報導指出，這件作品反映了基層群眾最樸實的要求「溫飽安居，樂業生活」。然而，當簡單的願望變成奢望，那種生活上的苦，便如這塊松木的紋理般，深刻且難以撫平。 5、​警世箴言：水能載舟，亦能覆舟。 ​作品不僅是審美的對象，更是一記對當權者的警鐘。創作者透過文字語重心長地提醒： ​「百姓要求不多，若日子過得苦哈哈，當權者應當覺醒。自古以來，水能載舟亦能覆舟，百姓的覺醒往往就在一瞬之間。」 ​這塊奇木彷彿是從地底長出的諫言，利用自然之形，行社會監督之實。 6、​結語。 ​「苦哈哈」這件台灣松木作品，將自然美學與現實主義完美結合。它不只是一件擺飾，更是一個時代的見證，提醒著大眾與為政者：在追求經濟數據的同時，切莫忘了那張張在生活邊緣掙扎、寫滿「苦」字的基層臉龐。 ​這份大自然的贈禮，正靜靜地看著世人，等待著下一個轉機的到來。
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美石天地。臺灣雅石欣賞與報導。新竹關西鳳山溪的梨皮石

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美石天地。 臺灣雅石欣賞與報導。 新竹關西鳳山溪的梨皮石。 聽石友說:「新竹關西鳳山溪的梨皮石越來越少了。」記得以前有梨皮點的石頭很多，沒有造型的都不撿。 當時玩賞臺灣雅石的心情：『遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。』 聽說欣賞雅石能撫慰人心,安神的效果不錯。平安就是福。 這是一篇關於台灣雅石文化與新竹關西梨皮石的報導： 報導題目​：探尋關西鳳山溪「梨皮石」的雅致與愁緒。 ​在台灣雅石文化中，新竹關西鳳山溪所產的「梨皮石」一直佔有舉足輕重的地位。近日走訪台灣雅石文史工作室，在昏黃而溫潤的燈光下，一塊質地細膩、布滿均勻斑點的梨皮石靜默地端坐在木座上，彷彿訴說著億萬年來的滄海桑田。 ​漸漸稀少的溪中珍寶，​對於資深石友而言，鳳山溪曾是尋寶的天堂。早期石源豐富，玩家們眼光甚高，若非造型奇特、質地優良者，往往不輕易入袋。然而，隨著歲月更迭與採拾者眾，當地的石友不禁感嘆：「關西鳳山溪的梨皮石真的越來越少了。」 ​那曾隨處可見、帶有如水梨外皮般細密點狀紋路的石頭，如今已成稀客。過去「無型不撿」的豪氣，如今已轉化為一種對資源枯竭的惆悵。這不僅是石種的減少，更是地理環境變遷的見證。 1、​雅石的禪意：石與我是一般心。 ​梨皮石之美，不在於其外表的華麗，而在於其「素、靜、拙」的特質。這類石頭多呈青灰色或褐色，表面密布突起的石英顆粒，手感溫潤且富有層次感。 2、​資深收藏家分享當時玩賞的心情： ​「遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。」 ​這段話道出了台灣雅石文化的精髓「天人合一」。雅石並非只是無生命的礦物，而是大自然耗費億萬年時光雕琢出的「德性」。在玩石的過程中，人的心境與石頭的沉靜相互映射，達到物我兩忘的境界。 3、​撫慰人心的天然良方。 ​在現代快節奏的生活中，欣賞雅石被認為具有顯著的安神與撫慰人心之效。不同於繁瑣的嗜好，雅石講求的是「觀」。 a.​安神效果： 透過觀察石頭的紋理與造型，能讓人屏除雜念，呼吸隨之平穩。 b.​心理寄託： 每一顆梨皮石都是唯一的，這種唯一性帶給收藏者一種心靈的歸屬感。 C.​平安寓意： 台灣石界常說「平安就是福」，一顆圓潤飽滿的梨皮石放在案頭，象徵著生活的穩重與歲月的平安。 4.​結語 ​雅石不僅是自然景觀的微縮，更是個人修為的體現。雖然關西鳳山溪的梨皮石已不復當年...
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美石天地。如何做化石的真與假鑑定與報導。

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美石天地。 如何做化石的真與假鑑定與報導。 石話石說 以前到學校或社團展化石，觀眾都會提出鑒定化石的真與假，應觀眾的要求當場解說，解答真與假化石用火燒是鑒定方法之一，還好當時是拿真的化石燒，假的化石是用塑料壓模形成用火燒一定有很臭的塑膠味（如右圖的貴州龍化石）。 其實鑒定化石最好的方法是用放大鏡看化石內部的組織與結構，這一塊貴州龍化石年代至少三億年前的古生物，現在很有價值？感謝記者當時報導見證歷史，地球上確實有許多的真化石，只有少數的假化石。 這是一份非常有意義的歷史剪報。根據提供的圖片內容與文字描述，這篇報導生動地記錄了當時化石鑑定如何透過「火燒」與「細微觀察」來辨別真偽。 #​​石話石說：真金不怕火煉，化石真偽「火下見真章」 ​在化石收藏界，最令愛好者困擾的莫過於「真假之辨」。早期在學校或社團巡迴展覽時，觀眾最常問的一句話就是：「這石頭是真的嗎？」 ​​一、 為什麼「火」能辨真假？ ​這並非隨意焚燒，而是基於材料本質的差異。 1、​真化石（礦物化）： 真正的化石經過數億年的成岩作用，骨骼部分早已被礦物質取代。如報導中所展示的「貴州龍」化石（年代約為 2 億多年前的三疊紀），本質上已是「石頭」，因此無懼火焰短暫的炙烤，不會產生異味或變形。 2、​假化石（人工合成）： 許多廉價的仿製品是利用塑料壓模、樹脂或是石膏混合化學膠水製成。這類材料一旦遇火，會立刻產生刺鼻的塑膠臭味，甚至出現融化、冒黑煙的現象。 3、​溫馨提示： 雖然「火燒法」對於區分低劣塑料假貨極為有效，但對於高端的「拼接化石」或「石粉壓製化石」則需更細緻的觀察。 ​二、 進階鑑定：放大鏡下的微觀世界。 ​除了一把火，鑑定化石最專業、對文物最友善的方法，莫過於透過放大鏡觀察其內部的組織與結構。 1、​組織結構： 真化石的骨骼紋理細膩且具有自然的生物特徵。若是用石粉壓製或水泥灌模的假貨，表面往往缺乏細節，或呈現不自然的人工顆粒感。 2、​接縫觀察： 觀察骨骼與母岩（周邊石頭）的交界處。真化石的骨骼是嵌入岩石中的；假化石則常有明顯的「膠合」痕跡，或是為了遮掩接縫而進行的人工塗色。 3、​對稱與比例： 許多偽造者對生物解剖學了解不深，造出來的化石往往左右不對稱，或是骨骼比例完全不符合生物演化邏輯。 ​三、 守護億萬年的地球見證。 ​地球上確實存在許多真實的古生物化石，它們是跨越時空的歷史信...
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木雕三太子欣賞與報導

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木雕三太子欣賞與報導。 台灣老神像當藝術品收藏，很多人不以為然，都以為請神容易送神難，肖仔才敢收藏老神像，其實收藏老神像還是要退神後的老神像，一切看緣份，隨緣不可強求。例如三太子表情豐富，多麼可愛，都是樟木或是檜木雕刻。 #這是一篇報導，旨在透過文化資產與藝術鑑賞的角度，重新定義台灣老神像的收藏價值。 題目：​台灣木雕三太子神像的藝術之美。 ​在民間信仰的殿堂中，中壇元帥「三太子」哪吒，一向以勇猛剽悍卻又不失童真的形象深植人心。然而，在當代的收藏界，老神像往往被蒙上一層神祕甚至令人卻步的面紗，常聽人言：「請神容易送神難」。但在臺灣雅石文史工作室的鏡頭下，這批歷經歲月洗禮的三太子木雕，卻展現出超越宗教儀軌的藝術生命力。 1、​巧奪天工：樟木與檜木間的靈魂對話。 ​早期的台灣老神像，多半選用質地細緻、帶有清香的樟木或檜木雕刻而成。這些良材不僅防蟲耐腐，更經得起工藝師精雕細琢。 ​從工作室分享的照片中可見，三太子的法相極為生動： a.​神態表現： 稚氣未脫的面容中，帶著一種睥睨邪祟的英氣。有的濃眉大眼，展現出不畏強權的反骨精神；有的則嘴角微揚，透露出孩童特有的純真可愛。 b.​動態美學： 腳踩風火輪、手持乾坤圈與火尖槍的姿態，展現了極高的平衡感與律動感。衣褶的流暢線條與身上纏繞的混天綾，將木頭的剛硬轉化為絲綢般的飄逸。 C.​收藏的藝術化：看緣分，亦看美學。 ​對於大眾所疑慮的「送神」問題，資深收藏家點出一個核心觀念：「收藏的是藝術，而非偶像。」 ​收藏老神像的先決條件，通常是經過專業的「退神」儀式。當宗教使命圓滿達成，這些神像便回歸到木雕藝術品的本質。每一尊老神像的漆色剝落或木質裂紋，都是時間留下的印記，那是現代大量機械生產的塑膠製品所無法比擬的溫度。 ​「收藏老神像，一切看緣分，隨緣不可強求。」 這種心態讓收藏過程不再是沈重的負擔，而是一場與先民工藝的跨時空邂逅。 ​結語：守護台灣民俗工藝的微光 ​老神像不僅是信仰的載體，更是台灣民間美術的縮影。透過系統性的整理與欣賞，我們能從三太子豐富的表情中，看見昔日刻工對生命的觀察與對神靈的敬意。 ​下回若有幸遇見這些充滿靈性的木雕，不妨放...
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斗六門舊城的故事。斗六堡虎溪里進士張覲光公祠現況巡禮與報導。2

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斗六門舊城的故事。 斗六堡虎溪里進士張覲光公祠現況巡禮與報導。2 歷史建築與古文物保存虎溪里張覲光古厝與光緒由黃紹謨題字的進士匾額，是需要緊急維修保護。（攝於斗六市虎溪里） #進士張覲光的家世，僅知其為清代嘉義縣斗六堡虎尾溪庄人（今斗六市虎溪里），祖先自廣東省潮州府大埔縣渡海來台，光緒元年（1875）中式舉人，3年後順利考取光緒庚辰科進士，簽分吏部主政，累官至浙江湖州府烏程縣知縣。 斗六虎溪和台中西屯張氏家廟各懸掛了一方張覲光的「進士」匾額，均為日治時期仿製重刻，比較特別的是，虎溪進士匾的落款多了「後學黃紹謨敬書」，黃為前清秀才，曾擔任日治時期斗六「斗山吟社」詞宗。 #應該是當時斗六門有龍門書院的關係，虎尾溪莊文風才鼎盛。乾隆十八年，於縣城北的受天宮內，創見了一所「龍門書院」,據傳書院的倡建，是居於林內的名宦奉政大夫大學士鄭萃俳等發起的，代動了地方讀書尚禮風氣，因此文風薈萃，私塾更是遍及各庄。 由於龍門書院興建，斗六門文士輩出，自乾隆二十五年至光緒二十年年間，產生了不少文科功名。 因此斗六堡虎尾溪莊張覲光古厝在古早是文人雅士薈萃的地方，也是虎尾溪村莊練武.講古.聊天的好所在。 清末與吳克明.鄭萃俳.鄭天球,黃紹謨等名人有來往。 虎尾溪莊可能與六房媽過爐也有關係，虎尾溪崙仔股的消失，所以現在剩下五股，保長股又分為保長股和大北勢股，可能是當時虎尾溪和斗六溪（雲林溪）嚴重氾濫淹水有關？這一段歷史需要再做田野調查訪問耆老才能查出真相。 根據有一位里民說：現在屋况不佳極需保護維修，好東西都被偷光光，剩下祖先牌位沒被偷走。 今天又去問居民和廟公，他們説：後代子孫已成立重建委員會，但是地主名單一.兩百位，意見分歧，難以成事，有盼政府文化資產保存相關單位能重視。 #這是一篇關於斗六虎溪里「張覲光進士公祠」的深度報導與研究整理。這座古厝不僅是張氏家族的祖堂，更是斗六門文風鼎盛時期的重要見證。 報導題目：斗六虎溪里張覲光進士古厝的歷史與現狀。 ​在雲林斗六虎溪里的巷弄間，隱藏著一座見證清代文治武功的歷史建築張覲光進士公祠。這座建築雖然如今顯得落寞、雜草叢生，但其背後所承載的家族史與斗六當地的文教發展，具有極高的文化保存價值。 ​一、 進士張覲光：從斗六堡到浙江知縣。 ​張覲光公（字號載行），...
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石雕觀音藝品欣賞與報導。

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石雕觀音藝品欣賞與報導。 觀音的雕刻是收藏家的最愛。這就沒有人會認為請神容易送神難的問題，因為價錢很貴，所以都是人為的因素在做怪，見人見智，喜歡就好一切隨緣。平安就是福。 #這是一篇關於石雕觀音藝品的研究報導，旨在探對其藝術價值與收藏心境的深度解析。 #報導題目：​慈悲與匠心的凝結：臺灣雅石文史工作室觀音石雕賞析。 ​在藝術收藏的廣闊領域中，宗教題材始終佔據著不可撼動的地位，而「觀音菩薩」更是東方石雕藝術中最具代表性的象徵。近日，攝於臺灣雅石文史工作室的兩件觀音石雕作品，以其溫潤的質地與精湛的工法，展現了「靜中帶動」的禪意美學。 ​一、 藝術特徵與雕工分析 ​這兩件作品展現了典型傳統漢傳佛教造像的優雅與慈悲： 1、​質地與光澤： 從影像觀察，雕件呈現淡淡的蜜蠟色與油脂光澤，推測可能為壽山石類或質地細膩的玉石。這種色澤賦予了神像一種歲月沉澱的厚重感，而非新石的燥氣。 2、​工法細節： 線刻藝術： 觀音衣褶上的花紋處理極其細膩，運用了精細的「毛雕」或「線刻」技法，將繁複的雲紋、花卉裝飾於衣襟，增加了視覺的層次感。 3、​神態形塑： 第一尊觀音呈現一種自在坐姿，流露出一種「遊戲三昧」的從容；第二尊則低眉垂目，手持如意，表現出內斂的冥想意境。兩者的面部圓潤，線條柔和，符合典型的慈悲法相。 4、​配件與比例： 旁側的淨瓶、山石基座與觀音主體比例協調，展現了雕刻師對於整體構圖的精準掌控。 ​二、 破除傳統迷思：收藏的心靈哲學。 ​正如文中所提，民間常有「請神容易送神難」的宗教顧慮，但對於高端藝品的收藏家而言，這更多是一場心靈與審美的對話。 ​「價錢很貴，所以都是人為的因素在做怪，見人見智，喜歡就好一切隨緣。」 ​這段話精闢地點出了收藏的本質：當一件石雕被賦予了高昂的藝術價值與創作者的心血，它就不再僅僅是宗教偶像，而是文化的載體與心靈的寄託。收藏家所珍惜的，是那份能讓內心平靜、洗滌塵囂的視覺美感。 ​三、 結語：平安就是福 ​在臺灣雅石文史工作室的角落，這兩尊觀音不僅是石頭的蛻變，更是「平安」二字的具象化。觀音文化在臺灣早已超越了單純的信仰，昇華為一種對美好生活的期許。 ​對於藏家而言，能與心儀的藝品相遇，本身就是一種「緣份」。不必糾結於世俗的繁文縟節，只要在欣賞的那一刻感到心安神定，這尊觀音便已發揮了其最大的價值。誠如文末所言，平...
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