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斗六門舊城的故事。路過斗六海豐崙溪有感與報導。

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斗六門舊城的故事。 路過斗六海豐崙溪有感與報導。 斗六海豐崙溪大約在90年前，尖山坑溪在今荷北橋附近往東偏了一點點，不再流向溪邊厝庄，拋棄了正宮雲林溪，和番仔溪好上了，而且還修成正果，得了個新身份海豐崙溪。這次的改道沒有引起很大的騷動，顯然尖山坑溪和番仔溪早就在一起了，只是人們對這種偷偷摸摸的野合沒有太大的興趣，沒有注意到水量不斷減少。就時間點也變得很難說清楚是何年何月何日，對鄉民們而言只會提到90年多前來表示就可以，但正式文書總要以紀元表示，可考的時間大約在大正年間，或民國初年。 這次的改道，用今天的工程術語叫做河道截彎取直。河道的截彎取直都會釋出大量土地，土地帶來的利益令人涶涎三尺，土地開發商早在截彎取直工程開始前就會規劃如何使用。但這次是上天的創作，土地是釋出了，只沒有事先規劃的劇本。 海豐崙溪取得了正宮的資格，把原本的下新莊溪擠出去，下新莊不再是發源地，只是一段流程罷了，命名資格若不是源頭就是終點，少有例外。不論命名方式如何，對當地人而言，它還是一條野溪，也許哪天又要改道？ 這是一篇關於斗六海豐崙溪變遷的報導，旨在探討這段「上天執筆」的河道改道史，以及它對土地與當地記憶的深遠影響。 #報導題目：​斗六門舊城紀事：那場被遺忘的河道「野合」與新生。 ​在斗六的田野與街道交界處，隱藏著一段關於「河流與背叛」的舊事。當你路過海豐崙溪，看著那綠草如茵的河岸與靜謐的水流，很難想像在九十多年前，這裡曾上演過一場足以改變地理版圖的河川大戲。 1、​河道的「婚外情」：尖山坑溪的改道 ​大約在九十年前（推估為大正年間或民國初年），原本安分守己的尖山坑溪，在今日的荷北橋附近發生了微妙的偏轉。它不再眷戀原本的「正宮」斗六溪現在叫做雲林溪，轉而向東與番仔溪匯流。 ​這場地理上的「野合」發生得悄無聲息。對當時的鄉民而言，這不過是水量漸漸變少的過程，沒有驚天動地的洪流，卻徹底改寫了斗六的河系身分。這場改道讓尖山坑溪與番仔溪「修成正果」，最終獲得了正式的冊封為海豐崙溪。 2、​上天的截彎取直：意外的土地紅利。 ​在現代都市規劃中，「河道截彎取直」往往伴隨著巨大的商業開發與精密計算。但在那個年代，這場改道是上天的神來之筆： 3、​無劇本的開發： 隨著舊河道的拋棄，大量肥沃的...
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雲林縣民俗文物何處去？2(十年前學校鄉土教材演講稿。）

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雲林縣民俗文物何處去？2 (十年前學校鄉土教材演講稿。） #雲林縣農村民俗文物欣賞。 雲林縣歷史文化和文化資產很豐富，誰說雲林縣是文化沙漠? 雲林縣號稱是農業首都，因為位於嘉南平原自古以來物産豐富，老農具和鄉村民俗文物特別多，2002年至2004年曾經在雲林縣文化處展出民俗文化展連續三年，並將資料提供給農業局參考。 因此對雲林縣的農具和鄉村民俗文物最清楚的單位，應該是雲林縣文史工作者，因此建議雲林縣政府成立雲林縣鄉村民俗文物資料研究室或雲林縣農業首都民俗文物館，以促進雲林縣農村觀光旅遊産業的發展。 (以下這幾件雲林縣農具與民俗文物做為歷史的見證) 這是一份非常珍貴的鄉土教材資料。這幾張投影片不僅記錄了雲林作為「農業首都」的深厚底蘊，更透過生動的「農具謎語」展現了早期農村社會的智慧與幽默。 ​以下根據演講稿與影像內容，整理成一份專題報導研究： #報導題目：​守望農業首都的靈魂：雲林縣民俗文物與傳統農具研究。 一、​前言：民俗文物是歷史的真實見證。 民俗文物並非冰冷的古董，而是先民「食、衣、住、行、育、樂」的縮影。在雲林這片嘉南平原的沃土上，這些器具代表了開疆闢土的艱辛。正如文史工作者陳南榮老師所言，這些文物具備實用性、藝術性、宗教性與裝飾性，是研究社會型態演進的最佳佐證。 ​二、 雲林農村的典型民俗景觀 ​在消失的農村景觀中，有幾項最具代表性的文物： 1、​古亭笨（穀倉）： 早期農民儲存稻穀的空間，其獨特的造型具備防潮、防鼠的功能，是豐收的象徵。 2、​牛車： 過去農村最重要的運輸工具，見證了人與耕牛之間深厚的情感連結。 3、​紅眠床： 展現了先民對居家生活的重視，精雕細琢的床架不僅是藝術品，更承載了家族傳承的記憶。 ​二、 傳統農具：取之自然的生存智慧 ​雲林的農具系統與華南地區一脈相承，多以竹、木、鐵為材料，講究樸實耐用。 ​1. 基礎耕作與加工工具。 a.​石秤錘： 農業貿易中必不可少的衡量工具。 b.​石製舂臼： 用於脫殼或加工食材，是早期廚房或農舍的標配。 C.​舊式木犁與碌碡（）： 翻土與平整水田...
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朽木欣賞與報導。

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朽木欣賞與報導。 朽木不可雕也，黑嚧嚧的朽木只好拿來種蘭花，黑嚧嚧的朽木經過清洗發現是一塊碳化木，擺放觀察各種角度，看到具有不同的造型藝術美感，只好把它當奇木收藏比較好，凡事喜歡就好。如同體悟人生的境遇，『得之我幸不得我命，得之我命不得我幸。」 這是一段非常豁達且充滿禪意的人生感悟。從一塊原本看似「不可雕」的黑黝黝朽木中，看見了時間留下的碳化美感，這不僅是對物件的審美，更是一種對生命的深刻體認。 ​報導文章： 題目：​朽木不朽：在碳化餘燼中看見生命的「變奏藝術」。 ​在傳統的觀念裡，「朽木不可雕也」常被用來形容失去價值的廢材。然而，美往往存在於發現者的眼中。近日，一塊看似焦黑、毫不起眼的身影，在經過細心的淘洗與觀察後，竟揭示了其深藏不露的藝術底蘊，演繹了一場「從朽木到奇木」的華麗轉身。 1、​洗盡鉛華，遇見「碳化」之美。 ​最初，這塊黑黝黝的木頭被打算用來作為蘭花的附生床架，發揮其最後的實用功能。但在清洗過程中，主人驚訝地發現，這並非單純的枯木，而是一塊經過歲月淬鍊、質地緊實的碳化木。 ​碳化，是木材在特定環境下經歷高溫或漫長地質作用的結果。它褪去了鮮豔的色澤，卻留下了最堅硬、最純粹的肌理。當指尖滑過那斑駁的表面，彷彿能觸摸到時光流轉的痕跡。 2、​多維視角：大自然的隨機創作。 ​這件作品最迷人之處，在於其「橫看成嶺側成峰」的多變造型。從不同的角度擺放觀察： 2、​昂首之姿：有的角度宛如一頭負重前行的神獸，充滿生命張力。 3、​禪意空間：換個方向，木頭天然形成的空洞與線條，構築出一種空靈的幾何美感。 4、​歲月縮影：其凹凸不平的孔壑，如同高山深谷的縮影，展現了大自然的鬼斧神工。 ​最終決定捨棄原本「種花」的念頭，將其作為「奇木」收藏。這份轉變，源於一種對自然造物的敬畏,與其強加雕琢，不如靜靜欣賞它最原始、最真實的模樣。 5、​人生感悟：得失之間的豁達。 ​看著這塊奇木，主人有感而發，體悟出深刻的人生哲理：「得之我幸，不得我命；得之我命，不得我幸。」 ​人生中的境遇何嘗不是如此？有些事物看似枯槁、失去先機，若我們能換個角度觀察，或許那正是命運給予的另一種恩賜。所謂「凡事喜歡就好」，這不僅是對收藏的態度，更是對生活的智慧。 ​這塊碳化朽木用它沈默的身軀...
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曾經參加同學會的感想。

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曾經參加同學會的感想。 以前參加臺灣省淵明中學第二屆畢業同學會，一晃已過五十五年的歲月，感觸良多，現在心態已經趨於平靜，不想參加了。因為聽到的訊息，有些同學不是走入歲月的歷史，就是病了不能參加。因此平常心看待，平安健康就是福。互祝平安順利。 凡事曾經再美都已過去，昔日再好都成回憶，路可以回頭看，人不能回頭走。 活在過去就是浪費時間，活好當下才是餘生重點。 萬事努力向前看。 這張照片捕捉到的那一刻，充滿了溫馨與珍貴的回憶。看著紅布條上寫著「淵明初中第二屆」，那份橫跨半世紀的同窗情誼確實令人動容。 ​感觸非常深刻且真實，字裡行間透露出一種歷經歲月洗禮後的豁達與智慧。 1、​歲月與心態的轉變。 ​五十五年的流金歲月： 從照片中大家並肩而坐的笑容到現在，五十五年的時間足以讓稚氣少年步入從容晚年。文中提到的「走入歷史」或「因病缺席」，是人生必經的自然規律，雖然難免令人感傷，但也更顯出這張合照的重量。 2、​從「懷念」到「平安」： 將心態調整為「平安健康就是福」，這是一種最踏實的幸福觀。不再執著於聚會的形式，而是將祝福遙寄給每一位老同學，這種平靜的力量最為動人。 3、​分享的生命金句，文末提到的這幾句話，非常值得細細品味： ​「路可以回頭看，人不能回頭走。」 「活在過去就是浪費時間，活好當下才是餘生重點。」 ​這不僅是對過去的回望，更是一種積極的生命態度。對於曾投身於文史記錄與在地研究者來說，或許更能體會：我們記錄歷史、回顧過去，是為了讓當下的腳步走得更穩健。 ​珍惜當下，萬事向前看。 ​就像文中所說的，昔日的美好已珍藏在記憶與照片中。現在的每一天，無論是整理工作室、繼續文史探索，還是簡單地享受一杯茶的寧靜，都是最珍貴的「當下」。 ​祝身體安康，在平淡的日常中發現更多如「雅石」般溫潤、持久的快樂！ #資料僅供參考。
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美石天地。臺灣雅石進行曲。

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美石天地。 臺灣雅石進行曲。 又是一天的開始，今天四月四日兒童節明天是清明節，早上四點醒來，兒童節不唱兒童歌了，現在玩賞臺灣雅石也有歌可唱：『遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。』 聽說欣賞雅石能撫慰人心,安神的效果不錯。平安就是福。 這是一篇為這個特別的清明連假與「兒童節」所撰寫的專題短文。 #報導題目：​美石天地，從兒童節到清明：尋一塊石頭，換一份心靈平和。 ​在這個特別的清明連假，當街道充滿節慶的喧囂與祭祖的肅穆時，有一群人選擇在清晨四點的靜謐中醒來。這份早起，不是為了趕路，而是為了與跨越億萬年時光的「雅石」進行一場心靈對話。 1、​億萬年的縮影：臺灣雅石的生命力。 ​誠如陳南榮老師編著的《臺灣雅石》書中所傳達的，每一塊石頭都不是死板的物質。在愛石人的眼中，它們是自然的微縮景觀。 ​由趙子休老師作詞作曲的《石頭進行曲》，用輕快的 F 調 4/4 拍，唱出了玩石人的心聲： ​「遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。」 ​這短短幾句歌詞，道盡了玩石的最高境界「物我兩忘」。當我們憐惜石頭的歲月痕跡時，石頭其實也在默默撫平我們內心的躁動。 2、​為什麼「賞石」能安神撫慰人心？ ​在這個快節奏的時代，焦慮成為了常態。而雅石之所以具備安神、撫慰人心的效果，主要來自於三個維度： 3、​時間的宏觀感：與石頭動輒「億萬年」的生命相比，人生的煩惱顯得渺小如塵埃。這種視角能讓人瞬間釋懷。 4、​純粹的靜止感：石頭不言，卻多情。在安靜的觀摩中，觀者能強迫大腦從碎片化的訊息中抽離，進入一種深度冥想的狀態。 5、​大自然的洗禮：正如歌中所言「遊山玩水」，雅石往往與山川溪流相伴。即便是在家中賞玩，亦能感受到那份山野之氣，達到「怡情養性」的效果。 6、​平安即是福：一種優雅的生活態度。 ​今天是四月四日兒童節，明天即是清明。在這個象徵「傳承」與「思念」的時節，不唱童謠，改唱一曲《石頭進行曲》，或許正是另一種心靈的返璞歸真。 ​無論是撿拾石頭時的「把身修」，還是欣賞時的「可澄心」，最終追求的都不過是那簡簡單單的四個字：平安是福。 ​讓我們在這連假的清晨，藉由這份優雅的石藝文化，找回那份「石與我是一般心」的平靜。 #​【相關資訊】 ​曲名：石頭進行曲 ​詞曲：趙子休 ​推薦書目：《臺灣雅石》...
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臺灣奇木欣賞銘：苦哈哈！台灣松木自然造型。

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臺灣奇木欣賞 銘：苦哈哈！台灣松木自然造型。 物價高漲，百姓生活苦哈哈，其實百姓要求並不多，只求溫飽安居樂業生活而已，日子若過著苦哈哈，當權者應該好好覺醒，不然百姓終於有覺醒的時候，自古以來至理名言:「水能載舟也能覆舟。」信不信由您。 這件名為「苦哈哈」的台灣松木奇木，不僅是自然界的鬼斧神工，更是當前社會現狀的一面縮影。透過這件作品，我們能看見自然紋理與基層心聲的深刻交織。 ​#撰寫的專題報導： ​【奇木欣賞】自然之眼看人間：台灣松木「苦哈哈」的無聲吶喊。 ​在藝術的領域中，最動人的往往不是人工的雕琢，而是大自然隨機生成的「神來之筆」。近日，一件取名為「苦哈哈」的台灣松木自然造型奇木，因其維妙維肖的人臉神態與深刻的政治隱喻，在奇石木藝愛好者間引起熱烈討論。 1、​朽木生靈：一張寫滿蒼涼的面孔。 ​這件松木作品完全保留了天然的姿態。松木特有的扭曲紋路，在歲月的洗禮下，竟然精巧地交織成一幅極具張力的面容： 2、​深邃的眼窩：那是由木材天然節眼形成的雙眼，彷彿充滿了無奈與疲憊。 3、​吶喊的大口：木心腐蝕形成的空洞，正巧位在口部，呈現出一種張口欲訴卻無聲的驚悚感。 ​整體造型與愛德華·孟克的經典名畫《吶喊》有異曲同工之妙，生動地詮釋了「苦不堪言」的情緒。 4、​以藝載道：百姓卑微的「溫飽」期盼。 ​收藏家為其命名「苦哈哈」，背後寄託了對當前社會環境的觀察。隨著全球通膨與物價攀升，基層百姓的生活壓力與日俱增。 ​報導指出，這件作品反映了基層群眾最樸實的要求「溫飽安居，樂業生活」。然而，當簡單的願望變成奢望，那種生活上的苦，便如這塊松木的紋理般，深刻且難以撫平。 5、​警世箴言：水能載舟，亦能覆舟。 ​作品不僅是審美的對象，更是一記對當權者的警鐘。創作者透過文字語重心長地提醒： ​「百姓要求不多，若日子過得苦哈哈，當權者應當覺醒。自古以來，水能載舟亦能覆舟，百姓的覺醒往往就在一瞬之間。」 ​這塊奇木彷彿是從地底長出的諫言，利用自然之形，行社會監督之實。 6、​結語。 ​「苦哈哈」這件台灣松木作品，將自然美學與現實主義完美結合。它不只是一件擺飾，更是一個時代的見證，提醒著大眾與為政者：在追求經濟數據的同時，切莫忘了那張張在生活邊緣掙扎、寫滿「苦」字的基層臉龐。 ​這份大自然的贈禮，正靜靜地看著世人，等待著下一個轉機的到來。
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美石天地。臺灣雅石欣賞與報導。新竹關西鳳山溪的梨皮石

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美石天地。 臺灣雅石欣賞與報導。 新竹關西鳳山溪的梨皮石。 聽石友說:「新竹關西鳳山溪的梨皮石越來越少了。」記得以前有梨皮點的石頭很多，沒有造型的都不撿。 當時玩賞臺灣雅石的心情：『遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。』 聽說欣賞雅石能撫慰人心,安神的效果不錯。平安就是福。 這是一篇關於台灣雅石文化與新竹關西梨皮石的報導： 報導題目​：探尋關西鳳山溪「梨皮石」的雅致與愁緒。 ​在台灣雅石文化中，新竹關西鳳山溪所產的「梨皮石」一直佔有舉足輕重的地位。近日走訪台灣雅石文史工作室，在昏黃而溫潤的燈光下，一塊質地細膩、布滿均勻斑點的梨皮石靜默地端坐在木座上，彷彿訴說著億萬年來的滄海桑田。 ​漸漸稀少的溪中珍寶，​對於資深石友而言，鳳山溪曾是尋寶的天堂。早期石源豐富，玩家們眼光甚高，若非造型奇特、質地優良者，往往不輕易入袋。然而，隨著歲月更迭與採拾者眾，當地的石友不禁感嘆：「關西鳳山溪的梨皮石真的越來越少了。」 ​那曾隨處可見、帶有如水梨外皮般細密點狀紋路的石頭，如今已成稀客。過去「無型不撿」的豪氣，如今已轉化為一種對資源枯竭的惆悵。這不僅是石種的減少，更是地理環境變遷的見證。 1、​雅石的禪意：石與我是一般心。 ​梨皮石之美，不在於其外表的華麗，而在於其「素、靜、拙」的特質。這類石頭多呈青灰色或褐色，表面密布突起的石英顆粒，手感溫潤且富有層次感。 2、​資深收藏家分享當時玩賞的心情： ​「遊山玩水樂悠悠，億萬年德，誰不憐？怡情養性益身心，石與我是一般心。」 ​這段話道出了台灣雅石文化的精髓「天人合一」。雅石並非只是無生命的礦物，而是大自然耗費億萬年時光雕琢出的「德性」。在玩石的過程中，人的心境與石頭的沉靜相互映射，達到物我兩忘的境界。 3、​撫慰人心的天然良方。 ​在現代快節奏的生活中，欣賞雅石被認為具有顯著的安神與撫慰人心之效。不同於繁瑣的嗜好，雅石講求的是「觀」。 a.​安神效果： 透過觀察石頭的紋理與造型，能讓人屏除雜念，呼吸隨之平穩。 b.​心理寄託： 每一顆梨皮石都是唯一的，這種唯一性帶給收藏者一種心靈的歸屬感。 C.​平安寓意： 台灣石界常說「平安就是福」，一顆圓潤飽滿的梨皮石放在案頭，象徵著生活的穩重與歲月的平安。 4.​結語 ​雅石不僅是自然景觀的微縮，更是個人修為的體現。雖然關西鳳山溪的梨皮石已不復當年...
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