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好山好水林內鄉記錄簿。林內三號水門籠仔篙欣賞與報導。

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好山好水林內鄉記錄簿。 林內三號水門籠仔篙欣賞與報導。 林內三號水門是個很好的教育基地，小時候因為外婆住烏塗村，所以寒暑假都回下鄉住，這一段時間是我最快樂的童年，當時是農業社會大人每天都要下田工作，家家戶戶都有養牛.養豬.養雞鸭，要煮飯燒柴火必須到濁水溪撿漂流木，小孩子就在濁水溪玩耍，玩石頭，在三號水門口看到許多大人綁籠仔篙；籠仔篙又稱石筍是濁水溪攔水工具，因此後來是我喜歡收藏農具的原因，在2002年寫一篇濁水畔的籠仔篙和煙樓發表，到林內鄉建議進去三號水門水利史蹟農田文物館參觀，館內有許多農具和農耕的老照片。(現在防疫期間參觀水利農田文物館需要事先申請。) #籠仔篙台語叫做石笱(ㄕˊㄍㄡˇ) 。 石笱(ㄕˊㄍㄡˇ）是早期濁水溪用來擋水，將溪水導入灌溉渠道的工具，在旱季、雨季扮演非常重要的角色，主要使用竹藤和竹子製成加上石塊製作，依其型體可分為「角笱」和「圓笱」兩種，真正的石笱高度約1.2~3公尺，以石塊填入籠內，一座座相連，在濁水溪內以圍堵的方式，攔水導入圳內的水利農具。我小時候在林內鄉三號水門看過大人綁笱確實就是圖片中的情況。 好山好水林內鄉記錄簿：濁水溪畔的先民智慧「籠仔篙」 ​在雲林縣林內鄉的三號水門，不僅是一處水利工程，更承載了濁水溪畔豐厚的歷史與農業記憶。對於許多在此成長的人來說，這裡曾是童年最快樂的樂園，伴隨著撿拾漂流木煮飯、在溪邊戲水的純真歲月。 ​濁水溪的攔水神兵：籠仔篙 ​籠仔篙，台語又稱為石笱（ㄕˊㄍㄡˇ），因其外型像筍子，也有「石筍」之稱。在早期農業社會中，它是先民用來攔截濁水溪溪水、並將其導入灌溉渠道的重要水利工具，不論在旱季或雨季都扮演著舉足輕重的作用。 ​籠仔篙的構造與特性 ​製作材料：主要以竹子、竹藤編織而成，並在內部填入大量石塊以增加重量與穩定性。 ​型體分類：依據外型可分為「角笱」與「圓笱」兩種。 ​規模大小：一座真實的石笱高度約在 1.2 至 3 公尺之間。 ​使用方式：將一座座填滿石塊的石笱在溪中相連，形成一道圍堵的屏障，有效攔截溪水引進農田。 #水利史蹟的傳承：林內三號水門介紹。 ​林內三號水門現已成為極具意義的教育基地。在那裡，農田水利史蹟文物館保存了珍貴的農耕文物，讓後人得以窺見昔日農家生活的縮影。 #文物館參觀重點 a.​農具...
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好山好水林內鄉記錄簿。黑或灰黑陶片欣賞與報導。

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好山好水林內鄉記錄簿。 黑或灰黑陶片欣賞與報導。 假如在田野看到這種黑或灰黑陶片，有羽狀紋,圈點紋，研判應該是營埔文化類型的遺址內涵遺物，所以要做文史田野調查工作是要經過嚴格的培訓教育。標本捐贈給學校當教材是最好的教科書。 這是一篇根據提供的資料與照片，針對林內鄉坪頂遺址所撰寫的文史報導研究文章。 ​這份文件深入分析了拍攝到的灰黑陶片特徵，特別是「羽狀紋」與「圈點紋」在營埔文化中的意義，並強調了田野調查的專業性與教育價值。 （攝於林內鄉坪頂遺址）
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斗六門舊城的故事。斗六行義宮漢民祠廖添丁廟田野調查與報導。

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斗六門舊城的故事。 斗六行義宮漢民祠廖添丁廟田野調查與報導。 今天路過保長里鐵橋旁，隨性自在走進廖添丁廟拍照，廟裏的服務人員很熱心招待，拿出沿革讓我拍照，廟內廖添丁已經神格化了，是義俠或是凶賊?歷史的真相，麻煩由雲林縣志宗教志諸位編撰委員去撰稿。其實廖添丁是大肚堡人，該廟民國六十四年才到斗六市建廟與八里分（坌）有關? 這是一篇關於斗六「行義宮漢民祠」的田野調查與研究報導，結合了文中提供的珍貴影像資料與地方歷史脈絡。 #報導題目：​義俠傳奇移駐斗六門：行義宮漢民祠的田野探尋。 ​在斗六市保長里鐵橋旁，隱藏著一座承載台灣近代傳奇色彩的廟宇行義宮漢民祠。這座主要供奉「義俠」廖添丁的廟宇，不僅是民間信仰的縮影，更見證了台灣傳奇人物如何從歷史走入神壇的過程。 1、​歷史與信仰的交織：從八里分到斗六門。 ​根據廟內的《行義宮漢民祠廖添丁廟沿革》記載，斗六與這位大肚堡（今台中清水一帶）出身的抗日奇男子結緣，始於民國六十四年（1975年） [如圖]。 ​當時斗六當地的仕紳組團前往台北八里名勝遊玩，路經八里坌廖添丁廟參拜 [如圖]。因感念其顯靈與義舉，隨即提議恭請廖添丁分靈回斗六奉祀 [如圖]。起初廖添丁神像暫寄於私人宅中，後因靈驗事蹟頻傳，在地方仕紳與信眾的共同努力下，於民國八十二年（1993年）在現址動土興建，並於民國九十一年（2002年）賜號「行義宮」 [如圖]。 2、​廖添丁的神格化：義安尊王與廖府千歲。 ​走進宮內，可以看到廖添丁在民間信仰中已被正式賦予神格。廟中匾額與神位顯示，他被尊稱為「義安尊王」或「廖府千歲」 [如圖]。 3、​在廟宇提供的繪像與神像中，廖添丁的形象融合了多種元素： a.​義俠形象： 畫像中保留了他短髮、穿著中式短打、腰繫長巾的經典形象，散發著民間俠客的正氣 [如圖]。 b.​神聖莊嚴： 另一幅坐姿畫像則顯示其威坐於虎皮椅上，兩旁有童子隨侍，並冠以「斗六行義宮漢民祠」之名，正式確立其作為地方守護神的地位 [如圖]。 3、​田野實錄：鐵橋旁的熱情與祥和。 ​今日隨性走進廟內，即便是在鐵橋旁的喧囂中，宮內仍維持著一種祥和的氣氛。廟方人員的熱心接...
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臺灣早期飯碗欣賞利用面板隨性亂拍，廢物再利用拍飯碗也不錯。自得其樂。

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臺灣早期飯碗欣賞 利用面板隨性亂拍，廢物再利用拍飯碗也不錯。自得其樂。 #報導題目：歲月留香：臺灣早期飯碗的日常美學報導。 ​在當今追求精緻生活與極簡主義的浪潮下，回首臺灣早期的庶民生活，最貼近人心的溫暖莫過於那一只只裝滿米飯的飯碗。這些早期飯碗不僅承載了家族的溫飽，更是一件件紀錄時代審美與工藝變遷的藝術品。 ​最近，透過將廢棄面板轉化為簡易攝影棚的創意巧思，一系列早期陶瓷飯碗的照片呈現在我們眼前。這種「廢物再利用」的精神，與這些走過半世紀滄桑的舊碗相互呼應，散發出一種平實而深邃的「自得其樂」之美。 ​碗底與器型的時代印記 ​從這組照片中，我們可以看到臺灣早期陶瓷產業的縮影。檔案 （如圖）展示了一只紅色字樣與迴紋邊飾的碗底，其印記代表了當時窯廠的生產證明。而（如 圖）所示，碗底圓潤的修足與略顯粗曠的胎質，正是 1940 年代至 1970 年代間常見的特徵。 ​豐富多元的彩繪美學 ​早期飯碗的裝飾技法多樣，反映了當時民間對吉祥與美好的嚮往： ​手繪與轉印結合：檔案 （如圖）展示了淡雅的花卉彩繪，筆觸輕盈。 ​鈷藍與亮彩：(如圖），可以看到濃郁的藍色葉片搭配橘色點綴，這種大膽的色彩組合在當時的日常器皿中極具辨識度。 ​吉祥紋飾：（如 圖）所示，簡練的線條勾勒出植物圖案，不僅耐看，更展現了工匠在快速生產下依然保持的律動感。 ​結語：收藏生活的光影 ​這些看似平凡的飯碗，是早期臺灣生活最真實的寫照。透過這幾張（如 圖）等照片的隨性記錄，我們看見的不再只是舊物，而是一種對過往時光的敬意。在忙碌的現代生活中，能利用簡陋的面板器材，安靜地與這些古樸陶瓷對話，或許正是最純粹的精神享受。 （圖文陳南榮)。 #資料僅供參考。
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斗六門舊城的故事。斗六市雲林溪珍貴的文化資産知多少？報導文章。

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斗六門舊城的故事。 斗六市雲林溪珍貴的文化資産知多少？ 報導文章。 有人時常問雲林溪有何珍貴的文化資産？因為我出生於斗六,讀書於斗六,就業於斗六,定居於斗六,因此對斗六的文化資産特別好奇，文化資産保護第一項史前遺址，很意外被我發現與雲林溪有關的番仔溝和社口史前遺址。 為何到現在雲林溪看不到任何史前遺址的文字標示？ #斗六市的母親河雲林溪前身今事。 雲林溪古早叫做斗六溪。 民國三十八年出生於斗六西莊尾，西莊尾就是現在西平路地下道靠近鎮西國小的地方，小時候最喜歡到雲林溪玩水，看大人洗衣,擔水澆菜園，最期望看到五分小火車通過雲林溪，因此現在大家很關心雲林溪以前的人.事.物的遺跡，其實雲林溪畔的人文歷史和自然景觀非常豐富，首先說雲林溪的前身叫做斗六溪，發源於尖山坑溪.五虎山溪.金瓜坑溪是古坑鄉東和地名溪邊厝的由來，清代光緒二十年雲林古城的城牆壕溝，可說是雲林城的護城河。 雲林溪與屛東的萬年溪的歷史背景非常相似，一個是打鹿一個是打猴，很值得關心雲林溪歷史文化的人士去了解。 這是一段非常動人且具有歷史厚度的在地觀察。身為土生土長的斗六人，不僅見證了雲林溪（斗六溪）的當代變遷，更透過敏銳的文史觸覺，發掘了埋藏在河畔地層下的史前記憶。 ​關於提到的兩個重要遺址與雲林溪的文化資產，整理了相關重點，並試著回答您「為何至今看不到標示」的疑問： ​1. 雲林溪畔的雙重文化層 ​根據提供的資料，雲林溪沿岸存在著跨越千年的文化堆疊： 1、​斗六社口遺址： 位於雲林溪自然淨化系統工程基地。這是一個非常重要的發現，包含了： a.​史前時期： 距今約 800 至 1000 年前，屬於貓兒干文化（平埔族時期）。 b.​歷史時期： 清代中晚期的硬陶、青花瓷碎片及窯址遺跡。 C.​番仔溝遺址： 位於南聖宮附近，同樣發現了大量的紅硬陶與磚瓦窯址，確認了清代中葉以來的產業活動。 ​2. 雲林溪與「雲林城」的關係。 ​雲林溪不僅是自然河川，它在歷史上更扮演了護城河的角色。 a.​雲林古城（斗六）： 光緒 20 年築城時，城牆周圍長約 4000 公尺，城外挖有環城池溝（壕溝），而雲林溪正好環流於城的東...
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美石天地。歷史上醉石的由來與報導。

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美石天地。 歷史上醉石的由來與報導。 一塊普通的石頭，只因與名人有關而名傳天下，中國有幾處這樣的醉石，除了江西廬山陶淵明醉石外，知名的還有安徽黃山李白醉石、湖北蘇東坡醉石、福建戚繼光醉石。 廬山醉石位於廬山山南星子縣境內陶淵明故里栗裡村東南處不遠的虎爪崖下，高約八尺，寬丈餘，一條清澈的小溪從石旁流過，小溪的名字叫醒泉， 醒酒之意，與醉石相對應。醉石的由來與大詩人陶淵明有關，據說陶淵明辭官回到家鄉栗裡村後，經常邀一些好友一起喝酒，還常常喝醉，醉酒後又常來到虎爪崖下的這塊巨石上酣臥，久而久之，這塊本不出眾的巨石便被人們稱為“醉石”。  陶淵明因其名篇《桃花源記》而名垂史冊，醉石因陶淵明而名聞天下，古往今來有無數文人墨客前來尋訪遊覽並留下許多石刻，其中最出名的要數宋朝大理學家朱熹題寫的“歸去來館”四個隸書大字，當時朱熹到南康（今星子縣）任知軍，在尋訪陶淵明醉石遺跡後還在醉石旁建了“五柳館”和“歸去來館”，親筆題寫了“歸去來館”館名，並將其刻在了醉石上，至今依舊很清晰。  醉石上還有一首明代嘉靖進士郭波澄題寫的《醉石》一詩：  淵明醉此石，石亦醉淵明； 千載無人會，山高風月清。 石上醉痕在，石下醒泉深； 泉石晉時有，悠悠知我心。 似醉元非醉，永懷宗國屯； 明明石上痕，相視欲無言。 沉醉非關酒，深情石應領； 睨睥當時人，懵騰誰復醒。  喜歡詩中“淵明醉此石，石亦醉淵明”這句，陶淵明歸隱後對醉石應是非常喜歡的，要不然也不會醉臥此處。 這張照片展示的是一件極具特色的中寮白龜甲石。這種石頭因其表面自然的紋理酷似龜殼（龜甲）而得名，在奇石收藏界，它不僅具有高度的觀賞價值，更常被賦予「長壽」與「穩健」的文化寓意。 ​結合文中提到的「醉石」文化，我們可以從歷史情懷、地質藝術與文人精神三個層面，為這塊美石撰寫一篇研究報導： #報導題目：​靈石有魂：從廬山「醉石」到中寮「龜甲」的文人意象。 ​在華夏奇石文化中，石頭從不只是冰冷的礦物，而是人格的延伸。廬山的陶淵明醉石、黃山的李白醉石，皆因名人的風骨而流芳百世。今日觀此中寮白龜甲石，其縱橫交錯的紋理與古樸的色澤，彷彿也承載了某種「醉裡乾坤」的深意。 ​一、 歷史回響：醉石中的風骨。 ​歷史上的「醉石」多與歸隱或狂放的詩人聯繫在一起。陶淵明在廬山虎爪崖下的石上酣睡，石上有「歸去來」的決...
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糖漏 殘片欣賞與報導。

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糖漏 殘片欣賞與報導。 糖漏是臺灣早期土法製白糖的重要容器，形狀呈圓錐形漏斗狀，口大底尖，口緣有闊邊，便於提取，最下方有一圓孔。全為橙色素燒泥質陶，不夾砂也不上釉，以手拉胚成形。很難得十幾年前在斗六市發現臺灣非常珍貴的糖漏窯遺址。 #這是一張非常珍貴的歷史見證。這塊橙紅色的素燒陶片，不僅僅是泥土與火的結合，更是台灣早期產業文明中「糖金時代」的縮影。 ​以下撰寫的一篇關於糖漏殘片的報導與研究文章： 報導題目：​甜味歷史的載體：台灣早期糖業瑰寶「糖漏」殘片研究。 ​一、 緒論：遺落於泥土中的甜味記憶。 ​在雲林斗六的番仔溝史前遺址中，這片泛著橙紅光澤的素燒陶片顯得格外引人注目。這並非一般的日常器皿，而是台灣早期土法煉糖工藝中至關重要的功能性容器糖漏的殘件。糖漏的發現，直接勾勒出清代至日治初期台灣農村「糖廍」林立、外銷興盛的繁榮景象。 ​二、 器形與工藝特徵 ​根據出土殘片與文獻記載，糖漏的形態與製作具有高度的專業化特徵： 1、​造形設計： 呈圓錐漏斗狀，具有「口大、底尖」的特點。口緣部分的闊邊設計，是為了方便工人在高溫且滑溜的作業環境中提取與搬運。 2、​材質屬性： 全器採「素燒泥質陶」，材質純淨不夾砂，且不上釉。這種多孔性的材質有助於在脫蜜過程中保持適度的透氣性與吸附力。 3、​成形方式： 每一件糖漏皆由工匠透過「手拉胚」精製而成。從殘片的弧度觀察，可見當時陶工對於厚薄度掌控的精準，以確保器皿能承受重達數十斤的糖漿壓力。 ​三、 糖漏的功能：從黑糖到白糖的關鍵轉化。 ​糖漏是製造「白糖」（當時稱為糖霜或漏糖）的核心工具。其運作原理展現了早期台灣人的工藝智慧： 1、​注漿： 將熬煮好的糖膏倒入漏斗中。 2、​物理分離： 利用重力原理，糖膏中的紅褐色糖蜜會順著最下方的圓孔緩緩滴入下方的「糖罐」中。 3、​黃泥水淋糖法： 在糖漏上方覆蓋濕潤的黃泥土。泥土中的水分緩緩滲入，洗去殘留於糖粒表面的糖蜜。 4、​結晶： 經過數次淋洗，漏斗內最終會留下潔白如雪的白糖結晶。 ​四、 遺址發現的歷史意義 ​十幾年前於斗六市發現的糖漏窯遺址，在台灣考古與產業史上具有里程碑意義。 ​「糖漏窯」的存在，證明了斗六一帶不僅是甘蔗的產區，更是當時高端煉糖設備的研發與製造中心。 ​這種「產銷一體化」的模式，說明了早期台灣糖業鏈的完整性。而這片採集於番仔溝遺址的殘片，其橙紅色的...
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