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斗六門舊城的故事：斗六門柴裡社平埔族漢化後的歸土地點（公墓）報導。

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斗六門舊城的故事： 斗六門柴裡社平埔族漢化後的歸土地點（公墓）報導。 十九世紀末1894年《雲林縣採訪冊》記載的斗六門柴裡社和東和街番社平埔族漢化後的最終歸土（公墓），可能在雲林溪旁中山公園的空地，由民國110年8月23日考古專家學者現場勘察報告和會議記錄可以看出端倪?現在該地區稱為斗六市的舊城區；斗六市的舊城區在清代可能是墓場？ 日本時代才有建設，例如斗六郡役所.斗六街役場.太平老街.武德殿和跑馬場，行啟記念館等等建物。 臺灣光復後，國民政府才有縣政府.斗六鎮公所.圖書館.縣議會.教師會館,救國團.記者公會.消防隊等建築,早期稱為斗六公園或中山公園。 所以廣義的斗六舊城區應該包括斗六堡古城.斗六市雲中街.太平老街.斗六鎮公所.圖書館.縣議會.教師會館,救國團.記者公會.消防隊等地區。 #報導文章 這是一個關於斗六門舊城區歷史變遷，特別是探討平埔族漢化後歸葬地（公墓）可能位置及其與斗六市籽公園籃球場工程發現之間關係的研究報導。 ​根據提供的圖片資料（雲林縣政府公文、會勘紀錄）和提問，整理成一篇結構化的文章。 ​題目：斗六門舊城區的歷史迴響：從平埔族公墓到現代公園。 ​一、歷史淵源：斗六門柴裡社的最終歸土？ ​斗六舊城區的歷史深沉而複雜，其地景變遷承載著不同時代的印記。在清代，特別是根據1894年《雲林縣採訪冊》的記載，此地區是斗六門柴裡社及東和街番社平埔族人漢化後的最終歸土之地（公墓）。 ​平埔族在歷經漢化過程後，其傳統生活方式和聚落經歷了劇烈變化。公墓作為族群共同記憶和最終安息之處，其位置在當時的社會地景中具有重要意義。根據推測，這處公墓可能位於雲林溪旁的中山公園空地一帶，這正是現今被稱為斗六市「舊城區」的核心範圍。 ​二、近代發現：籽公園籃球場工程的考古線索。 ​文中提供的雲林縣政府公文及「斗六市籽公園籃球場工程發現現勘」會議紀錄（民國110年8月23日），為這段歷史提供了重要的考古佐證： ​1. 會勘的背景與發現 a.​地點： 斗六市籽公園風雨籃球場和（八德生命園區）。 b​.事由： 工程施工時發現疑似人類遺骸。 C.​專家意見： 現場勘察小組（劉委員、厲委員等）的意見明確指向以下幾點： d.​發現人骨： 基礎所挖方坑...
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天宮石斛蘭欣賞與栽培要領。倒吊石斛蘭栽陪要領如下：

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天宮石斛蘭欣賞與栽培要領。 （攝於莿桐鄉） 倒吊石斛蘭栽陪要領如下： 老品種的倒吊蘭真漂亮。以前聽老一輩的長者稱為倒吊蘭就是現在的石斛蘭花，因為花莖可以往下垂，開花時好像瀑布又稱為瀑布蘭，由於民眾喜歡觀賞，買氣很旺，蘭花業者進口不少品種，可以說五花八門，要什麼進口什麼花樣的石斛蘭花來台灣繁殖栽培，市場上大致有天宮石斛.十八棒石斛.檀香石斛.蟠龍石斛.貝殼石斛，漏斗石斛等等。 石斛蘭很好種，只要懂得一些養蘭知識，不難養一盆開得很茂盛的石斛蘭花，有空到花市挑一些健康又廉價的石斛蘭幼苗回家，試一試養蘭花的樂趣。 其實老品種的倒吊蘭很漂亮，只是因為花瓣垂下被人誤解淘汰，腦袋轉變一下改為盆栽，花梗用鐵條豎起，花瓣自然會展開，何必將它淘汰？老品種的倒吊石斛蘭叫做大天宮石斛蘭花，生命力很強放在路旁都長得很壯觀，放在電線杆讓天公伯養也不怕會有人拿走。 因為倒吊石斛蘭除了十八棒.檀香.麝香之外，其他都不太會香，所以在幾年前蘭花業者進口會香的麝香石斛Den.Parishii雜交其他品種的倒吊石斛蘭花，出現許多會香的新品種，它的特色是舌唇部有毛絨絨的雙眼，顏色有白色.粉紅色.覆輪粉紅色.紅色等，現在市場上已經出現很多價位普通的倒吊石斛蘭花，喜歡香噴噴的Den.Parishii倒吊石斛蘭，可以到花市選購幾盆放在客廳聞香精神很爽。 只要有陽光.水分天宮石斛蘭要種死可能很難？現在已經大量繁植，價格很便宜，新趣味者可以選擇小天宮.粉紅天宮.長天宮應該是很好種的品種。
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莿桐鄉甘厝莊天竺寺歷史沿革。

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莿桐鄉甘厝莊天竺寺歷史沿革。 莿桐鄉甘厝莊走一走，到天竺寺拜媽祖保祐平安！牆上沿革寫得很精彩，天竺寺與湖斗六湖山巖.西螺福興宮有關？ 來到雲林莿桐鄉的甘厝莊，這是一個充滿淳樸農村氣息的聚落。穿過蜿蜒的小徑，最引人注目的莫過於當地人的信仰中心天竺寺。這裡主祀觀世音菩薩，但對於甘厝人來說，「媽祖」的足跡同樣深刻地烙印在寺廟的沿革與信仰脈絡中。 ​天竺寺不僅是一座寺廟，它更像是一部微縮的雲林開發史。若仔細研讀牆上的碑文沿革，你會發現天竺寺與斗六湖山巖、西螺福興宮之間，有著一段橫跨清代至今、結合了「靈山」與「香火」的精彩關聯。 題目：靈山、地脈與香火：天竺寺的跨區域連結。 ​根據研究與地方口傳，天竺寺的信仰體系可以從以下兩個維度來理解其與名剎的深厚淵源： ​1. 觀音同脈：與斗六湖山巖的「法緣」。 ​天竺寺主祀觀音佛祖。據地方考證，早年甘厝庄民與斗六湖山巖觀音佛祖有著極深的法緣。 a.​地理位置： 莿桐位於斗六與西螺之間，在交通不便的年代，湖山巖作為雲林地區觀音信仰的總本山，其分靈香火廣布。 b.​沿革意義： 天竺寺在建廟之初或重大修繕時，常有與湖山巖交流的紀錄。兩者在建築風格上，都帶有一種山寺幽靜的靈氣，反映了觀音信仰在濁水溪流域南岸的安定力量。 ​2. 媽祖顯聖：與西螺福興宮的「血緣」。 ​最讓研究者感興趣的，是天竺寺牆上記載與西螺福興宮（太平媽）的互動。這涉及了早期農村「共同防禦」與「輪祀」的習俗。 3、​「太平媽」的庇佑： 西螺福興宮是濁水溪流域的重要信仰中心。早年甘厝庄民在面臨瘟疫或天災時，常會前往福興宮迎請太平媽聖駕蒞庄遶境祈安。 4、​香路與繞境： 天竺寺牆上的沿革記錄了媽祖神威顯赫的事蹟。甘厝庄作為西螺與斗六交界的重要節點，長期參與西螺媽祖的香路活動。這種互動不僅是宗教儀式，更象徵了甘厝庄在西螺地區「大笨港」與「西螺街」勢力交織下的生存智慧。 ​天竺寺牆上的「活歷史」 ​走進寺內，建議你放慢腳步閱讀牆上的沿革紀錄。那不只是枯燥的建廟年份，而是描繪了： a.​清乾隆年間的拓墾： 描述先民如何帶著香火來到甘厝，面對洪泛與荒野。...
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紅貝殼石斛蘭花欣賞。花瓣較紅的紅貝殼石斛

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紅貝殼石斛蘭花欣賞。 花瓣較紅的紅貝殼石斛Dendrobiumprimulinum ，一般個體大多為粉色花瓣，貝殼石斛最美最特別的就是像貝殼般的唇瓣。其他還有白貝殼石斛蘭和黃貝殼石斛蘭花。（攝於花市。）
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斗六門舊城的故事。斗六神社的神橋如何保護維修？1

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斗六門舊城的故事。 斗六神社的神橋如何保護維修？1 思想起神橋的水何處來？ 每次回母校斗六高中參加斗六高中校慶，都會坐在斗六神社的神橋下納涼，思想起當年的神水何處來？如何保護著神橋？ 看了老照片原來上面的水源頭是有埤潭蓄水，後來蓋了房子水源變水溝，水質被汚染變成臭水溝就是傳說的黑龍江，所以現在加蓋變成了美麗的步道。 #文化資產保護的重要性。 以斗六神社的神橋.神馬.夜燈為例。 #斗六神社開幕鎮座時的盛況。 由日本時代1929年7月10日與12月25日台灣日日新報，可以了解歷史上的真相，看到斗六神社的開幕時的盛況。 1929年開幕時陳林氏寶捐两隻貊犬價值七百日元，當時是隸屬於台南州，開幕活動小學生執旗入列遊行.武德殿有角力.擊劍表演.記念公館有演戲。 至今斗六神社的拱橋還存在，斗六神社的拱橋距今有九十七年的歷史，開始出現歷史歲月的痕跡，現在是需要以文化資產法來啟動保護的契機。 #（攝於斗六高中校園裡） #臺南州斗六郡斗六神社歷史沿革： 大正三年（西元一九一四年），日本在斗六大崙設立製糖工廠，以致日本人口在斗六逐年增。為了使日本人有精神上的宗教需求，給員工心靈的撫慰員工的和民眾參拜，日本當局在糖廠內設立大崙神社。 昭和4年（一九二九年）在斗六街設立斗六神社；斗六神社的地基選擇在斗六街斗六段，也就是在斗六高中的校園內。 日本神社的興建通常會選擇在清淨之地，甚至會參考地理風水，座向盡可能是坐北朝南，斗六神社入的口鳥居設在現今的文化路旁，起初是無格杜，到了一九三七年六月廿五日才升格為鄉杜。  一九三七年，日中戰爭爆發，日本在台灣實施皇民化政策，想把台灣人改造成其正的日本人，便從信仰著手，而強制本島人參拜神社，所以參拜神社是當時學校以及地方上的一件大事。 斗六神社入口處有一彎拱橋，靠近文化路現在電信局前面為入口有座大鳥居，過了大鳥居有兩排石燈排列於參拜道兩旁，經過彎拱橋進入神殿前的小鳥居；鳥居與中國的牌樓坊門樓意義相同，代表著俗世與神界的分界，過了鳥居即是進人了神的境域，因此神殿是神聖不可侵犯，斗六神杜的神殿就是典型坐北朝南，以人工填土堆高四周圍著檜木柵擱，神殿內奉祀造化三神（大國魂命、大己貴命、少彥名命）及能久親王。民眾到了神...
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斗六門舊城的故事。斗六神社的神橋如何保護維修？2

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斗六門舊城的故事。 斗六神社的神橋如何保護維修？2 這是一篇非常有溫度且具備歷史深度的田野調查紀錄。陳南榮老師透過斗六高中校友與退休教師的口述，勾勒出「斗六神社」從大正、昭和年間至今的興衰與滄海桑田。 ​「如何保存與維修」這座具有97年歷史的神橋（拱橋），整理了一份專業的研究報導建議。這不僅是為了修補一座橋，更是為了守住斗六門舊城的歷史脈絡。 ​報導題目：守護斗六神社最後的見證：神橋的保存現況與修復建議。 ​一、 歷史價值的再確認：從「校園景觀」升格為「文化資產」。 ​目前這座拱橋雖位於斗六高中校園內，但其身份應超越一般的校園裝飾。 1、​唯一性： 它是斗六神社建築群中，極少數留在原址且結構完整的實體遺跡。 2、​時空連結： 它串連了日本時代的宗教信仰、戰後的校園生活，以及現代日本僑民回台尋根的情感歸宿。 3、​行動建議： 應盡速由校方或地方文史團體提報，爭取列為「歷史建築」和歷史文物，以獲取《文化資產保存法》的法律保護及中央修繕補助經費。 ​二、 現況問題分析（根據照片觀測） ​從上傳的照片（如 圖）中可以觀察到幾個急迫問題： 1、​底部掏空與風化： 橋身底部出現明顯的剝落與空鼓，這是長期受潮、雨水沖刷及植物根系擠壓的結果。 2、​混凝土中性化： 拱橋建於1929年，當時的洗石子工法或混凝土結構，歷經近百年已面臨強度下降、鋼筋鏽蝕膨脹的風險。 3、​地景變遷： 原有的埤潭水源已乾涸或地下化，橋下環境濕度失衡，加速石材劣化。 ​三、 專業修復與保存對策 ​針對這座「神橋」，修復不應只是「補土塗漆」，而應遵循文資保存的「真實性」原則： ​1. 結構安全監測與加固 ​非破壞性檢測： 運用超音波或雷達探測內部是否有裂縫或空洞。 a.​基礎穩固： 針對底部掏空處，使用相容性高的「仿石修補材」或低壓灌漿加固，防止橋身因結構不穩而崩塌。 ​2. 「洗石子」工法復原 ​神橋外層多為日本時代精湛的洗石子工藝。修補時，應尋找專業匠師，調配與原色、原顆粒大小一致的石子與水泥比例，避免產生難看的「貼布」痕跡。 ​3. 水源意象的保存（思想起神水） a.​環境共生： 既然水源已成排水溝並加蓋，建議在橋...
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斗六門舊城的故事。雲林縣斗六舊城區天興宮的狛犬報導。

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斗六門舊城的故事。 雲林縣斗六舊城區天興宮的狛犬報導。 斗六天興宮位於行啓記念館旁奉祀温府千歲，廟前這對狛犬可能是日本時代前面武德殿的狛犬？ #狛犬（こまいぬ） 又稱「高麗犬」，係形似獅子和犬的日本幻想生物。置於神社、寺院入口的兩側或本殿、本堂的正面左右，以「無角的獅子」和「有角的狛犬」成雙成對，多為兩者互相面對，也有背對寺社、正對參拜者的配置形式，現在一般將兩者併稱「狛犬」。 古印度，在佛的兩側放置獅子像，作為 守護獸，被視為狛犬的起源。獅子像和佛教一起傳入日本，當時的日本人將此異樣的生物誤認為犬，又因為從朝鮮傳來，所以稱之為「高麗犬」。 狛犬的配置一般是右側開口的「阿形」和左側閉口的「吽形」。 這是一段非常有意思的歷史蹤跡。位於雲林斗六行啟記念館旁的天興宮，其廟前這對造型獨特的守護獸，不僅是信仰的守衛者，更是斗六舊城區時光遞嬗的見證者。 #研究報導文章： 題目：​舊城遺珠：斗六天興宮「狛犬」的身世與時光流轉。 一、​在雲林斗六的舊城核心，行啟記念館的紅磚與綠意交織出濃厚的歷史氛圍。然而，緊鄰其側的天興宮（主祀温府千歲），門前一對神態與傳統中式石獅迥異的「守護獸」，正靜靜述說著一段跨越時空的身份謎團。這對守護獸，極可能就是日治時期隸屬於鄰近「斗六武德殿」的遺物狛犬（こまいぬ）。 二、​跨越海洋的幻想生物：什麼是狛犬？ ​根據《維基百科》與相關文獻，狛犬起源於古印度的佛教守護獅。隨佛教東傳日本後 stack 演變，日本人因對獅子陌生，誤認其為犬類，又因當時經由朝鮮半島傳入，故稱之為「高麗犬」。 ​在典型的配置中，狛犬具有以下特徵： 1、​阿吽（あうん）之息： 右側通常為張口的「阿形」，代表生命的開始；左側為閉口的「吽形」，代表生命的結束與圓滿。 2、​角與無角： 古制中，無角者稱為「獅子」，有角者稱為「狛犬」，但在現代日本已通稱為「狛犬」。 三、​斗六天興宮狛犬的獨特觀察。 ​天興宮這對狛犬與常見的神社狛犬相比，展現出極具趣味的視覺特徵： a、​憨萌的表情： 牠們的臉部線條較為柔和，甚至帶有一點如同「巴哥犬」或「法鬥」的呆萌感。大眼睛與扁平的口吻部，淡化了守護獸的肅穆，反而多了一份親民的靈氣。 b.​額間的「王」字： 仔細觀察照片（第二張），其中一尊額頭上畫有清晰的「王」字。這在純粹的日本狛犬中極為罕見，推測是移至漢人...
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