南榮文史工作室

古老關老爺神像欣賞與報導。 有百年歷史以上的關老爺神像，已被膜拜成這樣的模樣，早就退神當台灣神像藝術品了，假如有五百年歷史以上的神像又漂流來台，神像至今若能保留完整，真的讓人難以想像? 這是一篇關於這尊具備百年歲月痕跡的關聖帝君神像的專題報導： 題目：​跨越百年的忠義丰采：臺灣雅石文史工作室收藏「關聖帝君」老神像解析。 ​在民間信仰與宗教藝術的交匯點上，神像往往不僅是膜拜的對象，更是歷史與工藝的載體。近日，臺灣雅石文史工作室公開展示了一尊具百年以上歷史*關聖帝君（關老爺）神像。即便時光荏苒、香火薰染，其威嚴之姿依然動人心魄，展現了極高的藝術收藏價值。 1、​工藝細節：歲月掩不住的威儀。 ​這尊神像呈現典型的「文武關公」坐姿。雖經長年膜拜，漆線與金箔已有局部剝落與斑駁，但正因如此，更顯現出老神像特有的歷史厚重感。 2、​姿態與神韻： 關聖帝君正襟危坐於虎頭椅上，左手自然垂放於膝處，右手則做出捋鬚之勢。其面部輪廓剛毅，雙目微闔卻不失銳利，展現出不怒而威的聖者氣派。 3、​衣冠袍褶： 神像身著帥甲與蟒袍，金漆的殘餘透出當年的輝煌。椅背上的虎皮紋路以黑漆細膩勾勒，線條生動流暢，反映了當年雕刻師傅對細節的嚴謹要求。 4、​底座特徵： 底座的處理與神像渾然一體，腳踏瑞獸的造型清晰可辨，象徵著鎮壓四方、庇佑平安。 ​從宗教神像到藝術瑰寶 ​正如收藏家所言，這尊神像在經歷了百年的煙火薰陶後，雖已「退神」不再作為祭祀主體，卻昇華成了極具價值的「台灣神像藝術品」。 ​這種轉變具有多重意義： a.​文史紀錄： 它記錄了百年來民間信仰的審美變遷與木雕工藝的發展。 b.​材質考究： 老神像多採用優質木材，經過百年的乾燥固化，木質穩定且呈現出迷人的古樸色澤。 C.​情感連結： 每道龜裂與磨損，都代表著前人無數次的祈願與祝禱，這份情感的堆疊是現代量產神像無法取代的。 d.​歷史的遐想：假如有五百年的漂流？ ​工作室在報導中提出了一個令人深思的假說：「假如有一尊五百年歷史以上的神像漂流來台，至今若能保留完整，真的讓人難以想像其珍貴性。」 確實，神像的保存極為不易，需克服潮濕、蟲蛀與戰亂。這尊百年關公像的現世，不僅是視覺上的享受，更是對文化資產守護的一種體認。它提醒我們，這些在神桌上默默守護百年的工藝品，是台灣最珍貴的文化拼圖。 ​【參觀資訊】 這尊珍...

大理石雕桃園三結義欣賞與報導。 台灣早期以大理石雕刻關老爺畫面當藝術品，當年到花蓮旅遊買回來當紀念品觀賞，經過五十幾年至今還是很新。值得觀賞。這是一件非常有歲月痕跡卻依舊光采奪目的藝術珍品。這類大理石影雕（或稱石刻畫）不僅記錄了台灣早期的旅遊工藝史，更承載了濃厚的文化情懷。 #​以下撰寫的報導文章： 題目：​跨越半世紀的忠義丰采：花蓮大理石影雕藝術賞析。 ​在台灣早期的旅遊記憶中，「花蓮大理石」曾是輝煌一時的代名詞。近日，於臺灣雅石文史工作室展出的一件大理石圓盤石雕，再次勾起了老一輩收藏家的回憶。這件作品保存超過五十載，畫面依舊清晰如新，展現了早期台灣職人精湛的刻畫技術。 1、​經典題材：忠義千秋 ​這件作品刻畫的是華人文化中家喻戶曉的《三國演義》英雄人物。雖然常被稱作「桃園三結義」，但從畫面細節觀察，更精確地呈現了「關公秉燭達旦」或其威武受職的經典神態。 2、​關羽（關聖帝君）： 位居畫面重心，長髯飄逸，神態威嚴且從容，展現出「忠義千秋」的精神氣節。 2、​周倉與關平： 隨侍在側。周倉手持著名的兵器「青龍偃月刀」，其目光如炬；關平則捧印或持卷，構圖層次分明，氣場十足。 3、​工藝特色：點石成金的影雕技術。 ​這類作品通常採用花蓮盛產的黑色大理石或墨玉為底。工法上，匠師需以鋼針為筆，在黝黑發亮的石面上點鑿。 4、​黑白對比： 利用石材表面的拋光黑色與鑿開後的白色石粉產生強烈對比，呈現如素描般的立體感。 5、​細膩刀法： 觀察關公身上的鎧甲紋路與周倉的鬚髮，線條綿密且富動感，在那個沒有雷射雕刻的年代，全憑師傅一針一針的耐性與手感。 6、​歷久彌新： 正如收藏者所述，即便經過五十幾年的歲月洗禮，石材本身物理性質穩定，只要保存環境適當，其畫面完全不會因潮濕或光照而褪色，這正是石雕藝術的魅力所在。 7、​結語：帶不走的文化記憶。 ​當年的花蓮旅遊，買一塊大理石紀念品是極具代表性的儀式。這件珍藏於「臺灣雅石文史工作室」的作品，不僅是藝術品，更是一段台灣工藝發展史的縮影。在快速變遷的數位時代，回頭觀賞這份沉穩、厚重的石雕藝術，更顯其珍貴與難得。 ​ （攝於臺灣雅石文史工作室）

斗六門舊城的故事。 斗六堡虎溪里進士張覲光事蹟報導。 歷史建築與古文物保存虎溪里張覲光古厝與光緒由黃紹謨題字的進士匾額，是需要緊急維修保護。（攝於斗六市虎溪里） #進士張覲光的家世，僅知其為清代嘉義縣斗六堡虎尾溪庄人（今斗六市虎溪里），祖先自廣東省潮州府大埔縣渡海來台，光緒元年（1875）中式舉人，3年後順利考取光緒庚辰科進士，簽分吏部主政，累官至浙江湖州府烏程縣知縣。 斗六虎溪和台中西屯張氏家廟各懸掛了一方張覲光的「進士」匾額，均為日治時期仿製重刻，比較特別的是，虎溪進士匾的落款多了「後學黃紹謨敬書」，黃為前清秀才，曾擔任日治時期斗六「斗山吟社」詞宗。 #應該是當時斗六門有龍門書院的關係，虎尾溪莊文風才鼎盛。乾隆十八年，於縣城北的受天宮內，創見了一所「龍門書院」,據傳書院的倡建，是居於林內的名宦奉政大夫大學士鄭萃俳等發起的，代動了地方讀書尚禮風氣，因此文風薈萃，私塾更是遍及各庄。 由於龍門書院興建，斗六門文士輩出，自乾隆二十五年至光緒二十年年間，產生了不少文科功名。 因此斗六堡虎尾溪莊張覲光古厝在古早是文人雅士薈萃的地方，也是虎尾溪村莊練武.講古.聊天的好所在。 清末與吳克明.鄭萃俳.鄭天球,黃紹謨等名人有來往。 虎尾溪莊可能與六房媽過爐也有關係，虎尾溪崙仔股的消失，所以現在剩下五股，保長股又分為保長股和大北勢股，可能是當時虎尾溪和斗六溪（雲林溪）嚴重氾濫淹水有關？這一段歷史需要再做田野調查訪問耆老才能查出真相。 這是一段非常珍貴且具備地方志意義的歷史素材。所提供的圖片與文字，拼湊出了清末斗六門（今斗六市）一位重要鄉賢——張覲光進士的家族興衰與地方文風的發展脈絡。 #​以下整理並撰寫的一篇深度報導研究，旨在呼籲大眾關注虎溪里張覲光古厝的保存： 題目：消失的墨香與武藝：斗六虎溪「張覲光進士古厝」的興衰與守護。 ​在雲林斗六的虎尾溪畔，隱藏著一段關於功名、文風與洪水的滄桑往事。清代嘉義縣斗六堡虎尾溪庄（今斗六市虎溪里），曾走出一位官至浙江湖州府烏程縣知縣的傳奇人物張覲光。然而，隨著歲月流逝，這位「進士公」的故居正處於損壞的邊緣，急需社會與文化單位的伸援。 ​一、 寒窗苦讀：從大埔客家移民到大清進士。 ​根據《張氏族譜》記載（見下圖），張覲光的祖籍為廣東潮州府大埔縣，屬於渡海來台的客家移民後裔。 張...

早期在內蒙戈壁灘撿到的細石器欣賞與報導。  當時到大陸旅遊時戈壁灘戈壁石一大堆撿不完，小的石器牧民都不要，嫌太小不值錢。 所以我就專門撿小的石器比較好帶回來。 查一下資料可能是紅山文化的細石器？ 這是一份關於珍藏的內蒙古戈壁細石器的專題報導與分析。這批珍貴的史前文物，不僅展現了先民高超的工藝，更見證了戈壁荒漠數千年前的文明火痕。 題目：​戈壁灘上的微縮文明：紅山文化細石器的「高科技」之美。 ​在內蒙古遼闊的戈壁灘上，除了隨處可見的瑪瑙與戈壁石，還隱藏著一種被牧民戲稱為「碎石子」，但在考古學家眼中卻如獲至寶的文化遺存細石器（Microliths）。這批由臺灣「雅石文史工作室」收藏的細石器，多取自早期赴陸旅遊時的戈壁灘，如今看來，每一件都是史前北方先民適應極端環境、展現智慧的結晶。 1、​核心技術：超越「敲打」的壓製工藝。 ​不同於早期舊石器時代粗獷的打擊法，這批細石器呈現出令人驚嘆的精準度。 2、​壓製法 (Pressure Flaking)： 觀察石器邊緣密集的鋸齒（如圖1、圖7），這並非偶然碰撞形成，而是工匠使用骨角器抵住石材邊緣，以驚人的力量與精確度「壓」下石片。這種技術能使邊緣達到如手術刀般的鋒利。 3、​幾何美學： 這些物件雖然細小，但器型如葉形、尖狀器與刮削器等（見圖4、圖5），其對稱性與流暢的幾何線條，反映了紅山文化時期先民對工具效能與美感的極致追求。 4、​材質選擇：史前的高端複合材料。 ​這批藏品多由瑪瑙、玉髓或燧石組成。在北方游牧與採集生活中，這些礦石質地堅硬、解理分明，是當時最先進的「工業材料」。 5、​複合工具的革新： 牧民嫌棄它們「小」，但在考古意義上，「小」正是跨時代的進步。先民將這些細小的石刃鑲嵌在骨柄或木柄中，製成複合式鋸子、鐮刀或長矛。這種「模組化」的思維，讓工具在受損時只需更換局部石片，大大提升了使用效率。 6、​文化鏈條：從紅山文化到全球視野。 ​這些細石器可能屬於廣義的紅山文化範疇，或者是北方細石器文化的延續。 ​環境適應： 不同於中原地區發達的磨製石器（如石斧...

斗六門舊城的故事。 斗六古早石磨與牛車欣賞與報導。 在民國四.五十年代之前,雲林溪畔還可以看到農田.菜園.甘蔗園和牛墟，當時雲林溪的農村景像十分明顯。 在雲林溪畔雲科農場和台灣雅石文史工作室，至今還保留了過去農村的紀憶，例如石磨和牛車.農具。有機會在可以去參觀。 在雲科農場的庭園一角，靜靜地躺著一台石磨。 偶爾閒時，默默地與它對望，記憶的思緒，便不覺地飛回小時候．逢年過節磨米漿的情形。 在那個物質貧乏的年代，年節時，家家戶戶都忙著自製糕粄。其中，又以過年時所要做的年糕和發糕最為大宗。而磨米漿，便成了迎接新年的一件大事情。 村子裡．平均十來戶人家，才有一台大石磨。要磨米漿，便需排隊等候。在記憶中，年糕的香甜．飄散在廚房裡。 現代食品科技太發達了，磨年糕的歲月已消逝，年糕的滋味．也不復當年的香甜。石磨，靜靜地守往庭園一角，看盡歲月的流轉，古早農村的記憶一幕一幕呈現在腦海中。 牛車和牛車輪仔。 #牛車輪仔是掛在牛車上的一種硬輪子。在鄉下搬運比較多比較重的東西,必須動用到牛車,但是在古老時候,輪胎業不發達,找不到可以掛在牛車上的四個輪子,所以農人就自行製作輪子,找來一個輪軸,可以用鐵管或實心的鐵杵,架在車子的前後兩端,前端一組兩輪,後端另一組兩輪,共有兩個軸心、四個輪子。#這是一篇關於斗六雲林溪畔，那段消逝的農村歲月與「雲科農場」古物收藏的專題報導： ​【雲林時光機】斗六雲林溪畔的農村印記：石磨、牛車與漸行漸遠的米香。 ​在現代化建築林立的斗六市區，很難想像半個世紀前的雲林溪畔，曾是一片蔥鬱的菜園與甘蔗林，空氣中瀰漫著泥土與甘蔗的清甜。隨著時代更迭，那段「牛墟」交易、牛車載運的農耕歲月已漸漸淡出人們的視線。然而，在雲林溪畔的雲科農場與台灣雅石文史工作室中，這些珍貴的農村記憶，正透過幾件沈默的古物，對世人訴說著舊時光的故事。 1、​石磨：凝聚年節滋味的靈魂。 ​走進雲科農場的庭園，最引人注目的莫過於靜置一角的古老石磨。在物資匱乏的民國四、五十年代，這台石磨是村落裡的財富與凝聚力的象徵。 ​當時村裡平均十幾戶人家才擁有一台大石磨，每逢春節前夕，磨米漿便成了全村的大事。農民們排隊等候，伴隨著石磨轉動的低沈聲響，雪白的米漿緩緩流出，最終化作廚房裡蒸騰出的年糕與發糕...

臺灣古亭畚欣賞與報導。 古亭畚是以往農家為儲存稻穀所搭設的儲藏室，造型古樸，目前已相當稀少。 記得還有一種是放在屋內的古亭畚；古亭畚的設置是臺灣先民一方面為了防止穀物被蟲、鼠等侵襲偷食，一方面也具備存糧防潮的功能，因此以鐵製牛車輪作為底部，往上以竹子編出底窄頂寬的結構，再糊上石灰、牛糞、稻穀等製成漿作為牆面，僅留有一扇四方形的窗型口以方便存放與取出糧食，並在唯一的窗口上以六片木板擋住，需以固定程序將木片取下，才能從口洞取出穀亭畚內的儲存物品。穀亭畚光滑的壁面、上寬下窄的設計，讓老鼠難以爬入偷吃稻殼。 #臺灣早期圓形的「古亭畚」的製作方法。 以竹子做為骨架，外殼塗上石灰、牛糞混合的泥漿保固，雖然「古亭笨」取自「古亭畚」的諧音，不過「笨」因有負面意涵所以拿掉，便成為今天的古亭，就是臺灣很多古亭的地名由來。 #這是一篇關於臺灣傳統農村智慧「古亭畚」的報導紀實： 題目：​穀倉裡的建築美學：探尋臺灣先民的抗潮防鼠智慧「古亭畚」， ​在大型自動化穀倉尚未普及的年代，臺灣農村的田間或院落裡，常能見到一座座造型圓潤、頂著斗笠狀屋頂的奇特建築。這不是涼亭，也不是住家，而是承載著一家生計命脈的儲米空間古亭畚。（Kóo-tîng-pùn）。隨著農業轉型，這項充滿先民智慧的設施已逐漸走入歷史，成為珍貴的文化地景。 1、​巧奪天工：竹編與土漿的圓舞曲。 ​古亭畚的構造體現了「就地取材」的極致。它的製作過程猶如一件大型的手工藝品： a.​骨架與基座： 為了隔絕地氣與濕氣，底部常以鐵製牛車輪或石塊墊高。主體則以竹篾編織成骨架，呈現出獨特的「底窄頂寬」壺狀結構。 b.​牆面工法： 編好竹架後，師傅會抹上由石灰、牛糞、稻殼與泥土混合而成的漿液。這層特殊的塗料乾涸後不僅堅固，更具有良好的透氣與防潮功能，能確保穀物在多雨濕熱的臺灣氣候下不發霉、不變質。 C.​唯一的出口： 牆面上僅留一扇方形小窗。特別的是，這扇窗平時以六片木板依序嵌合，若要取出糧食，必須按照固定程序拆卸，展現了嚴謹的存糧管理。 d.​生存智慧：老鼠也投降的防禦設計。 ​古亭畚之所以設計成「上寬下窄」且外表光滑，並非單純為了美觀，而是為了防鼠。 ​由於外牆弧度向外傾斜且質地平滑，老鼠在攀爬時難以找到著力點，往往爬到一半便會摔落，無法進入窗口偷食糧食。這種物理性的防蟲避鼠設計，是先民在物資匱乏時代，守護汗水結晶最聰明...