南榮文史工作室

斗六門舊城的故事。 斗六市社口人文藝術公園附近的文化資產知多少？報導文章。1 流經城市中心的一條溪，是上天送給這個城市無價的禮物，如果這一條溪沒有好好整治好好管理的話，那是一條沒有生命的溪流；溪流要有生命除了溪水要乾淨之外,必需有人文藝術文化的內涵，因為自古以來，雲林溪與人們.動物都有互動的證據，其中歷史文化內涵很豐富,例如番仔溝遺址.社口遺址，社口古墓群.萬善公祠.福州公祠.靖安寺.太平老街.雲中街等等歷史遺跡，歷史悠久斗六門的歷史故事講不完。 雲林溪畔文史底蘊如此豐厚，何時能隨雲林溪掀蓋整治，重現人文風華? 這是雲林溪生態工法，水岸藝術公園另外一個生活休閒與文化藝術結合，再創造觀光旅遊奇蹟很重要的課題。 雲林溪斗六市社口藝術水岸公園散步。 每天到雲林溪斗六市社口藝術水岸公園走來走去遶來遶去，練腳力流流汗，是散步的好地方，整個園區就是看不到藝術的氣息? 過路人請問：社口史前遺址的文化內涵標示說明在那裏？ #斗六市社口遺址文化內涵。 一.前言： 台灣地區有重大工程進行之前，務必著實進行四周環境調查評估。以斗六水岸藝術公園和雲林溪掀蓋工程進行中，可能當時環境評估報告不太周全，所以在2013年在雲林溪中才被我意外發現斗六社口遺址。 雖然觀光產業與歷史文化是必須並重。但是文化資產保存不能只以建築、藝術、年代的觀點看待，還是可以放在生活的脈絡中，讓許多人有美好的回憶與紀念性價值，隨著一些人有過往的歷史和經驗，讓文化資產更添增人性的生命光環。所以文化資產保存與搶救工作是很重要的歷史使命，當權者應有高瞻遠矚的眼光，若有誤判，文化資產的消失會讓下一代子孫永遠的遺憾。 二、斗六市社口遺址發現經過與文化內涵。 時常有人問雲林溪有沒有史前遺址？ 我的回答：「在中華民國文化資產保存法史前遺址就是其中一個很重要的項目，雲林溪內民國102年九月二十七日因為斗六市社口公墓要開發成社口水岸藝術公園的工程，在工程進行中雲林溪內和岸邊，我意外在雲林溪發現斗六社口史前遺址，經過正式考古挖掘，出土了貓兒干文化類型的陶片.安平壺和青花瓷片.硬陶片.瓦片等，初步認定文化內涵屬於貓兒干文化金屬器時代晚期的史前文化，年代大約千年以內至歷史時代初期才逐漸結束，貓兒干文化是雲林縣麥寮.崙背豐榮.雷...

斗六門舊城的故事。 斗六市社口人文藝術公園附近的文化資產知多少？報導文章。2 斗六社口遺址的發現與靖安寺研究的意義。 斗六市社口遺址的發現點燃了學術界的研究熱情。過去歷史文獻（如《熱蘭遮城日記》）對平埔族「斗六社」的記載極為有限，清代文獻則多記載「斗六門柴裡社」。社口遺址出土的貓兒干文化陶片，促使學者深入思考：當時生活在海邊（如麥寮、崙背豐榮、雷厝、施厝寮一帶）的貓兒干社群，究竟是透過交易行為，還是直接沿著虎尾溪、雲林溪進入斗六丘陵，與當地的斗六社發生互動？這為雲林早期開發史提供了極為關鍵的實物證據。 1、雲林​溪畔的常民信仰：靖安寺與萬善同歸 ​除了地底下的史前遺址，社口水岸周邊的歷史建築與陰陽諸神信仰，更是活生生的常民文化資產。位於路口要衝的「靖安寺」，即是地方歷史變遷的見證者。 ​根據清代《臺灣文獻叢刊》等文獻記載，社口一帶曾有「義塚」與「萬人壙」。文獻指出： ​「萬人壙：在縣西南一里，置墓庵一座，合葬戴萬生倡亂殉難兵民。有田業，備春、秋祭祀。」 ​這段文字點出了同治年間戴潮春事件（戴萬生案）在斗六慘烈激戰的歷史。當時死傷的兵民合葬於此，地方感念其犧牲，遂建立墓庵，也就是後來的萬善公祠。 ​今日的靖安寺，廟宇主祀萬善同歸、等諸神。廟門兩側對聯寫著： ​「勗善恩寬兆祐民，姓祈未應平平安。」 ​字裡行間流露著地方居民對先民落腳此地、開疆闢土的敬畏，以及祈求地方平平安安的樸實願望。廟內供奉的古老神像與石質香爐，斑駁中帶著莊嚴，與案頭上裊裊升起的香煙一樣，數百年來守護著雲林溪畔的黎民百姓。這種將文化資產融入生活脈絡的體現，讓冰冷的歷史更增添了人性與生命的溫度。 2、​未來展望：就地典藏與文化還原。 ​文化資產保存不能只以建築、藝術或單純的年代觀點來看待，更應該放在生活的脈絡中，讓它與現代市民產生美好的連結與紀念價值。當權者應具備高瞻遠矚的眼光，若在建設過程中誤判，導致文化資產消失，將會造成下一代子孫永遠的遺憾。 #​針對「斗六市社口遺址」與雲林溪畔的未來發展，筆者提出以下三點具體建議： 1、​正式指定與升格： 建議相關單位將「斗六社口遺址」指定為國家級或縣定重要遺址，賦予其應有的法律定位與保護。 2、​...

好山好水林內鄉記錄簿。 想當年拍八色鳥最快樂的事。 記得小時候在林內鄉山區就看見牠的存在，只是不知道後來是保育類動物，因為牠都是在竹叢下跳來跳去，沒想到現在要看到牠有點困難。但是我知道要到那裏去找牠，聽牠美麗的叫聲。 這是一篇為撰寫的專題報導，將那份兒時記憶與攝影的感動融入其中： #​報導題目：尋覓綠蔭下的彩虹精靈：林內山區與八色鳥的歲月記憶。 ​雲林縣林內鄉，擁有得天獨厚的「好山好水」，茂密的林相與清澈的水源，不僅孕育了豐富的在地物產，更是許多珍貴野生動物的棲息天堂。在眾多造訪林內的稀客中，最令人魂牽夢縈的，莫過於每年春夏之際翩然蒞臨的「森林彩虹」八色鳥。 1、​兒時的「竹叢跳跳鳥」 搖身一變珍貴保育類。 ​對許多在林內鄉長大的在地人來說，八色鳥其實是童年記憶的一部分。 ​「記得小時候在林內鄉山區就看見牠的存在，只是那時候根本不知道牠是二級保育類動物。」老林內人回憶道。在那個生態保育觀念尚未普及的年代，這種身上帶著鮮豔色彩的小鳥，總喜歡在老家後山的竹叢下、落葉堆裡跳來跳去，像個害羞卻又充滿好奇心的林間精靈。 ​隨著環境開發與棲地破壞，當年隨處可見的「竹叢跳跳鳥」，如今已被列為珍貴稀有的保育類野生動物。近年來，想要在野外親眼目睹那一抹彩虹身影，已經變得越來越困難。 2、​精準定格的感動！鏡頭下的森林精靈。 ​雖然八色鳥的蹤影日益罕見，但對於熱愛生態的攝影愛好者而言，林內山區依自然保留著一絲神秘的召喚。回想起「想當年拍八色鳥最快樂的事」，依然是守候在相機後、屏息以待的那些日子。 ​在這次捕捉到的珍貴畫面中，兩張攝於林內鄉山區的照片完美展現了八色鳥的絕美姿態： （見圖）畫面中的八色鳥微微側身佇立在倒木上，胸前潔白的羽毛與腹部高調、飽滿的鮮紅色形成強烈對比。陽光穿透樹冠，灑在牠羽翼上那一抹如寶石般耀眼的翠藍色，顯得極其高貴與靈動。 （​見圖）這張照片則捕捉到了牠正面挺拔的英姿。八色鳥站在枯木頂端，黑色的過眼線宛如戴著神祕的面具，眼神銳利而充滿靈性。下腹部那團如烈火般的紅色羽毛在綠意盎然的背景襯托下，更加耀眼奪目。 ​這種能用鏡頭與大自然精靈對話的瞬間，正是生態攝影無可取代的快樂與成就感。 ​傾聽美麗的鳴叫 守護林內的下一代 ​儘管現在要看到八色鳥需要極大的運氣與耐力，但對於熟悉林內山林的老朋友來說，那份連結從未斷絕。「但是我...

斗六門舊城的故事。 國語傳習所老照片欣賞與報導。 日本時代1897年伊能嘉矩來斗六就是住在斗六國語傳習所;斗六國語傳習所是鎮西國小的前身，幾張日據時代國語傳習所上課的情況提供有心研究的網友參考。 #(照片翻拍自民國六十九年台北市史畫集) #國語傳習所，是台灣日治初期的初等教育學制與場所。此學制或場所的制定或設立，確定日本統治者對台灣在「放任驅逐」與「同化」兩教育政策中，選擇了後者。國語傳習所也成為台灣首個西式教育的學校，更成為後來公學校的前身。因當時台灣已屬日本領土，國語傳習所一詞中的「國語」即為日本語。 （維基百科） 尋訪斗六門舊城：從「國語傳習所」看台灣現代教育的啟蒙與轉折。 ​在台灣走向現代化的歷史光影中，雲林「斗六門」舊城承載了許多關鍵的文化交織與轉變。翻開日治初期的教育史，1897年（明治三十年）日本著名的人類學與民俗學家伊能嘉矩來到斗六進行調查時，便是下榻於當時的「斗六國語傳習所」。這座傳習所不僅是現今雲林縣鎮西國小的前身，更是研究台灣從傳統漢學走向西方現代教育體制不可或缺的歷史見證。 ​透過珍貴的歷史文獻與翻拍自《台北市史畫集》（民國六十九年出版）的老照片（如 圖），我們可以更清晰地勾勒出這段動盪卻影響深遠的教育轉型期。 ​一、 教育政策的轉捩點：從「放任驅逐」到「同化」。 ​根據歷史文獻記載，日軍在領台初期面臨著如何治理這塊新領土的難題。當時日本統治者在對台教育政策上，面臨著「放任驅逐」與「同化」兩種路線的抉擇。最終，殖民政府選擇了後者，企圖透過語言與教育將台灣人轉化為日本帝國的臣民。 ​這項政策的具體實踐，便是廣設「國語傳習所」。由於當時台灣已割讓予日本，體制內所稱的「國語」即指日本語。這套學制確立了台灣首個西式教育學校的雛形，並成為後來「公學校」的前身，深刻影響了往後五十年的台灣社會結構。 結語：從「國語傳習所」看台灣現代教育的啟蒙與轉折 ​回顧雲林「斗六門」舊城的歷史，自 1897 年人類學家伊能嘉矩下榻「斗六國語傳習所」至今，已歷經百餘年的歲月。這座傳習所不僅是現今雲林縣鎮西國小的前身，更是台灣從傳統漢學、私塾體制走向西方現代化、體制化教育的起點。 ​結合歷史文獻與翻拍自《台北市史畫集》（民國六十九年出版）的珍貴老照片，我們...

斗六門舊城的故事。 到斗六公園散步欣賞牛背上牧童吹笛的雕塑。 牛擅長耕種，任勞任怨，是勤勞的代表，所以玉牛寓意著大穫豐收、五穀豐登、風調雨順之意。中國人對牛有着根深蒂固的感情和認可，牛文化的精髓更是彰顯個人的氣質。 童子騎牛精品雕塑分享大家。多半是雕一童子手牽著牛繩騎於牛背上吹笛，具有動態感且神情頑皮，值得玩味。 北宋詩人黃庭堅的《牧童詩》 騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。 多少長安名利客，機關用盡不如君。 該詩句表達了作者讚頌牧童清閒恬適，不追求名利的生活的情懷，他認爲人應該活得悠閒自在，不應受名利所驅使。所以說牛就是牛,牛性不改，牽到北京還是牛。始終是名利放兩旁,興趣擺中間的豁達人生。 這是一篇散文融合了斗六在地的歷史感、雕塑的藝術美感，以及分享的詩意哲理： ​綠意與禪意交織！斗六公園「牧童與牛」雕塑　訴說舊城裡的豁達人生。 ​​走進雲林斗六公園，迎面而來的除了有徐徐微風與翠綠樹蔭，還有一幅令人駐足的田園風景。在公園的一隅，一組「童子騎牛」的精緻青銅雕塑靜靜佇立，不僅為這座承載著「斗六門舊城」歷史記憶的綠地增添了藝術氣息，更向來往的市民傳遞著一份久違的淡泊與豁達。 2、​斗六舊城裡的田園交響詩。 ​這座深受市民喜愛的雕塑，生動地描繪了臺灣早期農村的純樸意象。雕塑中，一頭水牛正低頭專注覓食，身形渾厚健壯；另一頭水牛背上，則坐著一位神情頑皮、怡然自得的牧童。牧童雙腿跨坐、手牽牛繩，橫端著短笛忘情吹奏。 ​整座雕塑充滿了細膩的動態感，彷彿只要屏氣凝神，就能聽到悠揚的笛聲穿透時光，在現代城市的喧囂中迴盪。 （攝於斗六公園）

斗六門舊城的故事。 《雲林縣採訪冊》記錄的斗六門番社研究與報導。 有人問東和街是否是今天的古坑鄉東和村？我回答不是，現在的古坑東和村在清代因為斗六溪經過叫做溪邊厝，這一段歷史要根據清末光緒二十年《雲林縣採訪冊》記載：「清代斗六堡的東和街在縣城東門，俗名番社。」東門就是雲林古城的東門，可能是今天斗六市東市場的由來？清代東和街地点大約位於今天斗六市東市場西南方的地區，其實斗六自從梅林遺址.番仔溝(郊）遺址.社口遺址的發現，經過正式考古挖掘報告，可以確認斗六門在四千年前新石器中晚期時代，經過鐵器時代至荷蘭時代，當時漢人尚未進入斗六門之前，全部住著原住民，這些原住民可能是熟番就是平埔族?當時的斗六門原住民的水源可能是利用斗六溪(雲林溪）.內林溪(梅林溪）甚至虎尾溪（濁水溪）的溪水?（參閱斗六市志歷史篇史前歲月與斗六門柴裏社）。 到了1897年日本人伊能嘉矩《台湾踏查日記》到斗六門考察，他到斗六門社東和街還看到番户人口數，足証當時斗六門社和柴裏社都還有住原住民?#報導研究題目：尋找消失的平埔足跡：從《雲林縣採訪冊》探尋斗六門舊城與番社歷史。 ​在臺灣地方史的建構中，地名的演變往往隱藏著族群遷移與空間更迭的密碼。過去曾有人提出疑問：「清代的『東和街』是否就是今天的古坑鄉東和村？」事實上，這是一場跨越時空的歷史誤解。現今古坑鄉的東和村，在清代因有斗六溪（雲林溪）流經，舊稱為「溪邊厝」；而真正屬於清代斗六堡的「東和街」，則深埋在斗六舊城的歷史記憶裡。 ​根據清末光緒二十年（1894年）成書的《雲林縣採訪冊》記載：「東和街在縣城東門，俗名番社。」這一條線索，不僅釐清了地名的位置，更為我們揭開了漢人進入斗六門之前，那段長達數千年的原住民歷史與舊城風華。 ​一、 史前歲月：四千年的水岸聚落。 ​斗六門的歷史，遠比漢人文字記載的還要深遠。近年來，隨著文史工作者與考古學家的努力，斗六陸續發現並挖掘了多處重要遺址，為這片土地提供了無可辯駁的實物證據： 1、​梅林遺址、番仔溝遺址： 證實了斗六門早在四千年前的新石器時代中晚期，便有密集的人類活動，並延續至鐵器時代。 2、​社口遺址： 根據文史工作者陳南榮在雲...