發表文章

斗六門舊城的故事。斗六門龍門書院的傳承與誤區:從受天宮到善修宮的文史考証。

圖片
斗六門舊城的故事。 斗六門龍門書院的傳承與誤區:從受天宮到善修宮的文史考証。 根據提供的圖片資料與文字敘述,這是一段非常有價值的斗六地方文史考證。針對提出的兩大疑問,我將結合圖片中的文獻資料,题目:整理出一篇報導研究,協助釐清斗六「龍門書院」的歷史脈絡。 题目​:斗六龍門書院的傳承與誤區:從受天宮到善修宮的文史考證。 一.​前言 斗六自古文風鼎盛,乾隆年間創立的「龍門書院」更是地方文教的重要象徵。然而,隨著時代更迭、天災與政權更替,書院的舊址與文物去向變得撲朔迷離。近期透過江永川老師和陳南榮老師的指引與善修宮執事的協助,我們得以在善修宮重見「龍門書院」匾額,並藉此機會釐清一段被誤植的歷史。 ​一、 龍門書院的原始身世(1753年-1938年)。1 ​根據《維基百科》與相關地方志記載(參考圖 1480、1481): 1.​創建背景:龍門書院創建於清乾隆十八年(1753年),位於斗六門堡北方受天宮廟內(舊址約在今日斗六圓環、水利會現址)。 2.​文教貢獻:書院由林內名宦鄭萃俳等人發起,內祀朱子文公、梓潼帝君、關聖帝君及倉頡先聖。清代百餘年間,斗六文士輩出,如鄭天球、張觀光、吳兆亨等,鄉試上榜者眾,足見當時書香風氣之盛。 3、​毀壞始末: ​天災:1906年(明治39年)梅山大地震(參考圖 1483),受天宮與龍門書院嚴重受創。 4​.人禍:1938年(昭和13年),日本殖民政府強行推動「皇民化運動」,實施「寺廟神昇天」政策。受天宮遭到拆除,土地財產充公,附屬其內的龍門書院亦難逃「池魚之殃」,最終毀於此時。 ​二、 善修宮「龍門書院」匾額的由來(疑問一:新舊之辨) ​在善修宮現蹤的「龍門書院」匾額(參考圖 1479),引發了「雙胞胎」的疑慮。 1.​考證結論:此匾確為「新複製」匾額。 2.​證據支持:根據善修宮簡介(參考圖 ),民國51年(1962年)10月,經核准興建後殿「孔子廟」。執事人員對照黃曆確認,該匾額題字時間為民國52年。 3、​文化意義:雖然匾額為民國50年代所製,並非乾隆原物,但其存在具有「精神延續」的意義。當年善修宮興建孔子廟,地方耆老與執事或許是為了延續斗六斷絕已久的文教傳統,才刻製此匾...

斗六門舊城的故事。斗六真一寺古蹟巡禮的新發現。

圖片
斗六門舊城的故事。 斗六真一寺古蹟巡禮的新發現。 這是一篇非常有價值的田野調查報導。透過江永川老師和陳南榮老師的專業引導,結合了現存碑文、建築構件以及靈骨塔內的隱藏文物,重新梳理了斗六真一寺的遷建史,並對現有文獻提出了具體的補充與修正。 ​報導文章。 題目:​塵封的昭和記憶:斗六真一寺古蹟巡禮的新發現。 ​走進斗六市永樂街的巷弄,正處於文資整修中的「縣定古蹟真一寺」,在鋼架與防護網下,依然散發著斗六最古老寺廟的靜謐氣息。真一寺前身為「真一堂」,屬齋教龍華派甌網支系,地方俗稱「斗六齋堂」。近日,江永川老師舆陳南榮老師實地走訪,在程理事長提供的沿革誌基礎上,透過現存文物進行了一場跨越百年的時空對話。 1.​遷建之謎:從圓環東到永樂街。 ​根據寺方沿革記載,真一寺創建於清咸豐十年(1860年),原址位於斗六圓環東側,與受天宮相望。然而,關於遷至現址的時間,文獻多記為昭和11年(1936年)。 ​陳南榮老師指出,這段歷史背後隱含著天災的推動力。1906年震驚全台的「梅山大地震」,導致當時斗六大量的木石建築毀損,受天宮與龍門書院皆受創嚴重,真一寺亦難倖免。災後的重建工程催生了今日的太平老街,而真一寺的搬遷應是災後陸續進行的長期作業。 ​現場兩方刻有「昭和丙子年(1936年)移轉獻納者芳名」的石碑,正為這段長達三十年的遷建工程畫下了最終落成的句點。 2.​建築密碼:中殿的原始風 ​儘管歷經多次修繕與地震,真一寺仍保留了珍貴的原始建材。目前古蹟主體的中殿,包含其瓦頂,以及鑲「雲根」、「月印」字樣的兩廂木構門牆,皆是研究斗六齋堂建築藝術的重要實物。這些斑駁的木理與石雕,無聲地訴說著清末至日治時期的營建工法。 3.​意外發現:靈骨塔內的日本家祭文物。 ​本次巡禮最令人驚喜的發現,隱藏在一般人視為禁忌的靈骨塔內。在江永川老師和陳南榮老師的帶領下,他們於塔內發現一尊地藏王菩薩像,背後赫然刻有: ​「坂口家先祖代代」 「昭和十五年十月」 ​這說明在日治末期,真一寺不僅是本土齋教的信仰中心,也與當時在台日人的...

斗六門舊城的故事。斗六新興宮老廟埕的記憶。

圖片
斗六門舊城的故事。 斗六新興宮老廟埕的記憶。 小時候有一段快樂的時光在斗六新興宮渡過,讀高中也時常去廟前吃肉圓、吃麵,尤其過年其間廟前熱鬧滾滾,記憶中有棵大榕樹還有一口古井叫做番仔井。 民間宮廟是地方信仰中心,也是人民心靈的依歸膜拜神靈聖地,因而延生 出廟口的人民日常文化更是多彩多姿,美食小吃市集或是王祿仔賣藥吹噓,多樣的人事物文化都是廟口產生,豐富的文化內涵往往是和信仰心靈容合並存,在您的心中是否有個廟口小吃讓您懷念難忘,一碗魷魚羹、一座媽祖廟、一處傳統市場,還有世代傳承文化的心一直存在,歷史不該被抹去,也更不應該去篡改。 這是一段關於斗六門舊城的溫暖回憶。基於陳良昊先生提供的珍貴老照片與您的描述,我為這段「新興宮廟埕記憶」撰寫了一篇報導文學風格的文章: 題目:​斗六門舊城回憶:新興宮老廟埕前的煙火人間。 ​在斗六人的記憶地圖裡,新興宮不只是香火繚繞的信仰中心,它更像是一座充滿生命力的「城市客廳」。那段在廟埕度過的歲月,是許多人心中抹不去的金色時光。 1、​廟口:庶民文化的博覽會。 ​走進陳良昊先生提供的老照片,時光彷彿倒流回了幾十年前的斗六。黑白影像中,年輕的臉龐站在掛滿玻璃瓶的攤位前,簡陋卻紮實的木製攤車,承載著一家人的生計,也餵養了無數學子的青春。 ​對當時的高中生來說,下課後的頭等大事,就是鑽進廟前的小吃攤。那一碗香氣四溢的肉圓、一團冒著熱氣的現煮湯麵,是苦讀生活裡最實在的慰藉。尤其是農曆過年期間,新興宮前熱鬧滾滾,與其說是一場祭典,不如說是一場屬於全民的嘉年華。 2、​大榕樹與番仔井:消失的地標。 ​記憶中的空間感往往由符號構成。老一輩的斗六人總會提到那棵遮天蔽日的大榕樹,以及那口傳說中的「番仔井」。榕樹下是長輩們閒聊市井瑣事的情報站,而古井則靜靜見證了斗六門從清代、日治到戰後的變遷。 ​廟埕文化最迷人之處,在於它的「雜」。這裡有虔誠膜拜的神聖空間,也有隨地而坐的世俗小吃;有傳承百年的宗教科儀,也有江湖味十足、吹噓藥效的「王祿仔」。這種聖與俗的交織,正是台灣廟口文化最豐富的內涵。 3、​歷史不該抹去,文化代代相傳。 ​隨著都市更新與時代演進,許多老建築與地景或許已經改變,但那種「廟口精神」卻藉由味覺傳承了下來。 ​「一碗魷魚羹、一座媽祖廟、一處傳統市場,還有世...

斗六門舊城的故事:斗六門柴裡社平埔族漢化後的歸土地點(公墓)報導。

圖片
斗六門舊城的故事: 斗六門柴裡社平埔族漢化後的歸土地點(公墓)報導。 十九世紀末1894年《雲林縣採訪冊》記載的斗六門柴裡社和東和街番社平埔族漢化後的最終歸土(公墓),可能在雲林溪旁中山公園的空地,由民國110年8月23日考古專家學者現場勘察報告和會議記錄可以看出端倪?現在該地區稱為斗六市的舊城區;斗六市的舊城區在清代可能是墓場? 日本時代才有建設,例如斗六郡役所.斗六街役場.太平老街.武德殿和跑馬場,行啟記念館等等建物。 臺灣光復後,國民政府才有縣政府.斗六鎮公所.圖書館.縣議會.教師會館,救國團.記者公會.消防隊等建築,早期稱為斗六公園或中山公園。 所以廣義的斗六舊城區應該包括斗六堡古城.斗六市雲中街.太平老街.斗六鎮公所.圖書館.縣議會.教師會館,救國團.記者公會.消防隊等地區。 #報導文章 這是一個關於斗六門舊城區歷史變遷,特別是探討平埔族漢化後歸葬地(公墓)可能位置及其與斗六市籽公園籃球場工程發現之間關係的研究報導。 ​根據提供的圖片資料(雲林縣政府公文、會勘紀錄)和提問,整理成一篇結構化的文章。 ​題目:斗六門舊城區的歷史迴響:從平埔族公墓到現代公園。 ​一、歷史淵源:斗六門柴裡社的最終歸土? ​斗六舊城區的歷史深沉而複雜,其地景變遷承載著不同時代的印記。在清代,特別是根據1894年《雲林縣採訪冊》的記載,此地區是斗六門柴裡社及東和街番社平埔族人漢化後的最終歸土之地(公墓)。 ​平埔族在歷經漢化過程後,其傳統生活方式和聚落經歷了劇烈變化。公墓作為族群共同記憶和最終安息之處,其位置在當時的社會地景中具有重要意義。根據推測,這處公墓可能位於雲林溪旁的中山公園空地一帶,這正是現今被稱為斗六市「舊城區」的核心範圍。 ​二、近代發現:籽公園籃球場工程的考古線索。 ​文中提供的雲林縣政府公文及「斗六市籽公園籃球場工程發現現勘」會議紀錄(民國110年8月23日),為這段歷史提供了重要的考古佐證: ​1. 會勘的背景與發現 a.​地點: 斗六市籽公園風雨籃球場和(八德生命園區)。 b​.事由: 工程施工時發現疑似人類遺骸。 C.​專家意見: 現場勘察小組(劉委員、厲委員等)的意見明確指向以下幾點: d.​發現人骨: 基礎所挖方坑...

天宮石斛蘭欣賞與栽培要領。倒吊石斛蘭栽陪要領如下:

圖片
天宮石斛蘭欣賞與栽培要領。 (攝於莿桐鄉) 倒吊石斛蘭栽陪要領如下: 老品種的倒吊蘭真漂亮。以前聽老一輩的長者稱為倒吊蘭就是現在的石斛蘭花,因為花莖可以往下垂,開花時好像瀑布又稱為瀑布蘭,由於民眾喜歡觀賞,買氣很旺,蘭花業者進口不少品種,可以說五花八門,要什麼進口什麼花樣的石斛蘭花來台灣繁殖栽培,市場上大致有天宮石斛.十八棒石斛.檀香石斛.蟠龍石斛.貝殼石斛,漏斗石斛等等。 石斛蘭很好種,只要懂得一些養蘭知識,不難養一盆開得很茂盛的石斛蘭花,有空到花市挑一些健康又廉價的石斛蘭幼苗回家,試一試養蘭花的樂趣。 其實老品種的倒吊蘭很漂亮,只是因為花瓣垂下被人誤解淘汰,腦袋轉變一下改為盆栽,花梗用鐵條豎起,花瓣自然會展開,何必將它淘汰?老品種的倒吊石斛蘭叫做大天宮石斛蘭花,生命力很強放在路旁都長得很壯觀,放在電線杆讓天公伯養也不怕會有人拿走。 因為倒吊石斛蘭除了十八棒.檀香.麝香之外,其他都不太會香,所以在幾年前蘭花業者進口會香的麝香石斛Den.Parishii雜交其他品種的倒吊石斛蘭花,出現許多會香的新品種,它的特色是舌唇部有毛絨絨的雙眼,顏色有白色.粉紅色.覆輪粉紅色.紅色等,現在市場上已經出現很多價位普通的倒吊石斛蘭花,喜歡香噴噴的Den.Parishii倒吊石斛蘭,可以到花市選購幾盆放在客廳聞香精神很爽。 只要有陽光.水分天宮石斛蘭要種死可能很難?現在已經大量繁植,價格很便宜,新趣味者可以選擇小天宮.粉紅天宮.長天宮應該是很好種的品種。

莿桐鄉甘厝莊天竺寺歷史沿革。

圖片
莿桐鄉甘厝莊天竺寺歷史沿革。 莿桐鄉甘厝莊走一走,到天竺寺拜媽祖保祐平安!牆上沿革寫得很精彩,天竺寺與湖斗六湖山巖.西螺福興宮有關? 來到雲林莿桐鄉的甘厝莊,這是一個充滿淳樸農村氣息的聚落。穿過蜿蜒的小徑,最引人注目的莫過於當地人的信仰中心天竺寺。這裡主祀觀世音菩薩,但對於甘厝人來說,「媽祖」的足跡同樣深刻地烙印在寺廟的沿革與信仰脈絡中。 ​天竺寺不僅是一座寺廟,它更像是一部微縮的雲林開發史。若仔細研讀牆上的碑文沿革,你會發現天竺寺與斗六湖山巖、西螺福興宮之間,有著一段橫跨清代至今、結合了「靈山」與「香火」的精彩關聯。 題目:靈山、地脈與香火:天竺寺的跨區域連結。 ​根據研究與地方口傳,天竺寺的信仰體系可以從以下兩個維度來理解其與名剎的深厚淵源: ​1. 觀音同脈:與斗六湖山巖的「法緣」。 ​天竺寺主祀觀音佛祖。據地方考證,早年甘厝庄民與斗六湖山巖觀音佛祖有著極深的法緣。 a.​地理位置: 莿桐位於斗六與西螺之間,在交通不便的年代,湖山巖作為雲林地區觀音信仰的總本山,其分靈香火廣布。 b.​沿革意義: 天竺寺在建廟之初或重大修繕時,常有與湖山巖交流的紀錄。兩者在建築風格上,都帶有一種山寺幽靜的靈氣,反映了觀音信仰在濁水溪流域南岸的安定力量。 ​2. 媽祖顯聖:與西螺福興宮的「血緣」。 ​最讓研究者感興趣的,是天竺寺牆上記載與西螺福興宮(太平媽)的互動。這涉及了早期農村「共同防禦」與「輪祀」的習俗。 3、​「太平媽」的庇佑: 西螺福興宮是濁水溪流域的重要信仰中心。早年甘厝庄民在面臨瘟疫或天災時,常會前往福興宮迎請太平媽聖駕蒞庄遶境祈安。 4、​香路與繞境: 天竺寺牆上的沿革記錄了媽祖神威顯赫的事蹟。甘厝庄作為西螺與斗六交界的重要節點,長期參與西螺媽祖的香路活動。這種互動不僅是宗教儀式,更象徵了甘厝庄在西螺地區「大笨港」與「西螺街」勢力交織下的生存智慧。 ​天竺寺牆上的「活歷史」 ​走進寺內,建議你放慢腳步閱讀牆上的沿革紀錄。那不只是枯燥的建廟年份,而是描繪了: a.​清乾隆年間的拓墾: 描述先民如何帶著香火來到甘厝,面對洪泛與荒野。...

紅貝殼石斛蘭花欣賞。花瓣較紅的紅貝殼石斛

圖片
紅貝殼石斛蘭花欣賞。 花瓣較紅的紅貝殼石斛Dendrobiumprimulinum ,一般個體大多為粉色花瓣,貝殼石斛最美最特別的就是像貝殼般的唇瓣。其他還有白貝殼石斛蘭和黃貝殼石斛蘭花。(攝於花市。)