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好山好水林內鄉記錄簿。林內龍過脈的八色鳥與消失的神社記憶。2

好山好水林內鄉記錄簿。 林內龍過脈的八色鳥與消失的神社記憶。2 這是一篇結合了個人懷舊情感、自然生態觀察以及台灣教育歷史變遷的深度報導。 報導題目：​走過甲子歲月：林內龍過脈的八色鳥與消失的神社記憶 ​在雲林林內的山腳下，有一段封存了六十年的時光。隨著夏日將至，稀有的「森林精靈」八色鳥再度飛抵林內龍過脈步道繁殖，吸引無數攝影愛好者守候。然而，對當地耆老與校友來說，這不僅是一場生態盛宴，更是一場關於童年、信仰與教育制度變遷的深刻回顧。 1、​龍過脈：從天然水壩到生態步道。 ​今日遊客如織的「龍過脈登山步道」，在民國五十年代曾是截然不同的地貌。作者回憶，當時那裡是一座巨大的山溝水壩，清澈的壩水是孩子們暑假最天然的游泳池。 ​「那個年代，我們被稱作『天公囝仔』，在大圳上面跑來跑去，不知危險為何物。」作者感嘆道。隨著頭嵙山砂礫岩層經年累月的沖刷淤積，昔日的水壩演變成了今日通往坪頂村的登山步道。令人驚奇的是，當年被村民稱為「竹腳鳥」的紅褲子八色鳥，歷經六十年滄桑，依然選擇在同一片竹林繁衍，展現了大自然頑強的生命力。 2、​林內神社與淵明中學：桃花源裡的求學夢 ​走上林內公園的石階，映入眼簾的是雄偉的鳥居，這裡曾是日治時期的林內神社。對許多淵明中學的校友而言，神社的最上層基座、老松樹下的石桌，曾是他們挑燈夜戰、衝刺升學考試的秘密基地。 ​淵明中學的校名由來也有一段佳話。已故校友長王左丞因見此地環境清幽、梅桃遍植，宛如陶淵明筆下的「桃花源」，遂募資興學，並定名為「淵明」。從早期的私立初中到現在的代用國中，這座校園見證了台灣教育史的縮影。 ​時代的孤兒？全台僅存四所的「代用國中」 ​在懷舊之餘，淵明中學特殊的身份也引發關注。根據台灣青年民主協會的資料，淵明中學是全台灣唯四所的「代用國中」之一。 3、​什麼是代用國中？ 這項制度溯源自 1968 年（民國 57 年）。當時政府推行「九年國教」與「一鄉一國中」政策，因財政拮据無法增建公立學校，便徵用私立初級中學，由政府補助經費並比照公立學校收費。全盛時期全台有百餘所，如今僅存四所： ​雲林縣：淵明國中、東南國中 ​台南市：昭明國中 ​屏東縣：南榮國中 ​這類學校雖然在本質上屬於私立學校，但人事費與辦公費全額由教育部補助，學生僅需負擔公立學校等級的學費，是歷史遺留下的特殊產物。 4、​結語：在遺址上重溫初心。 ​站在林內公園俯瞰斗六大圳，...
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彌勒佛木雕欣賞與報導。每天看彌勒佛木雕真的能體會報導。

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彌勒佛木雕欣賞與報導。 每天看彌勒佛木雕真的能體會。 「大肚能容天下所有煩惱，大笑能解天下所有愚痴」，要活就是要運動，早上起床動一動精神就會很爽快。 #地震之後有感。 平安就是福。 每天活著就是要快樂自在。 人到了75歲以後，就不必再去取悅誰了，寧可孤獨，也不必違背心意。 75歲以後，跟誰在一起舒服，就跟誰在一起，就連朋友.親人也是一樣，不必委屈自己了。 去取悅別人，遠不如快樂自己。 朋友合的來，看得起我的，多聊幾句，合不來，又沒靠他吃穿，管他是誰？    快樂做自己，一輩子真的很短，何必戴假面具。合則來不合則去？地震要來要去隨它去，不必要太擔心。每天隨遇而安，天天快樂自在生活。 這是一篇以感悟為核心，結合彌勒佛木雕寓意所撰寫的報導文學。 題目：​肚大能容，笑看震後餘生：一位 75 歲長者的「彌勒人生學」。 ​在經歷了地震的驚魂與搖晃後，許多人仍在餘悸猶存中尋找平靜。然而，在一些角落裡，幾尊神態各異、圓潤飽滿的彌勒佛木雕，正靜靜地散發著療癒的力量。對於一位年逾古稀的收藏者而言，這些木雕不只是藝術品，更是歲月沉澱後的智慧導師。 1、​大肚能容：震後的平安與知足。 ​照片中的彌勒佛，有的雙手高舉托天，象徵頂天立地的豪邁；有的肩扛錢幣與布袋，寓意福氣滿盈；有的則悠然靜坐，手持佛珠，笑看風雲。這正對應了那句流傳千古的對聯：「大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。」 ​近日地震頻仍，長者有感而發：「地震要來要去隨它去，不必太過擔心。」這並非對生命的輕視，而是一種「隨遇而安」的高度。在動盪的地殼面前，人類顯得渺小，但若能修得彌勒般的寬闊胸懷，便能體會到，平安就是福，活著就是快樂。 2、​75 歲後的真理：不再取悅，只求自在。 ​步入 75 歲的高齡，生命進入了另一個層次。這不再是一個需要戴著假面具、在社交場中委曲求全的年紀。文章中提到了一種極具共鳴的處世哲學： ​寧可孤獨，不違心意： 到了這個歲數，與其費盡心思去取悅他人，不如花時間讓自己快樂。 3、​擇適而處，合則而聚： 無論是朋友還是親人，相處舒服才是硬道理。合得來的多聊幾句，合不來的也無需強求，畢竟「沒靠他吃穿，管他是誰」。 ​動出精神，活出爽快： 要活就要動。每天早晨起床後的簡單舒展，不只是身體的鍛鍊，更是精神的洗禮。...
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好山好水林內鄉記錄簿。雲林縣林內鄉濁水溪畔客家族群的菸樓剩多少？二十幾年前濁水溪畔客家族群的菸樓田野調查資料。2

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好山好水林內鄉記錄簿。 雲林縣林內鄉濁水溪畔客家族群的菸樓剩多少？ 二十幾年前濁水溪畔客家族群的菸樓田野調查資料。2 #這是一份極具歷史價值的田野調查紀錄。透過分享的文字與照片，我們能清晰地看見雲林林內鄉濁水溪畔，那段曾經支撐起無數家庭生計的「綠金」歲月。 ​根據提供的珍貴資料與影像「林內鄉客家菸樓建築與產業變遷」的研究報導： 題目：​濁水溪畔的金色記憶：林內鄉客家菸樓產業與建築變遷研究。 ​前言：消失中的農村地標 穿過連接彰化與雲林的彰雲大橋，最引人注目的風景並非現代高樓，而是錯落在濁水溪畔、頂著獨特天窗的古樸建築菸樓（又稱煙焙、煙寮）。這些建築不僅是日治時期以來台灣菸草產業的見證，更是北苗客家移民南遷雲林、篳路藍縷開墾荒地的精神象徵。 ​一、 歷史脈絡：從北移墾與菸草結緣。 ​林內鄉烏塗、林北一帶的客家族群，多為日治時期至光復初期，從新竹、苗栗一帶南遷而來的「北部客」。當時濁水溪時常氾濫，雖帶來災害，卻也留下了極其肥沃的沖積土。 1、​產業選擇： 由於種植菸草需耗費大量精細人力，正好契合客家族群家庭凝聚力強、人口充足的特性。 2、​黃金時期： 1950年代，雲林縣成為全台最重要的菸產區之一。對於當時的農民而言，雖然申請「菸照」門檻高且工序繁瑣，但收益遠高於稻作，是農村重要的經濟命脈。 ​二、 建築美學：大阪式菸樓的構造與智慧。 ​從照片（圖1、2、4、5）中可以觀察到，林內鄉保存的多為「大阪式菸樓」。 1、​太子樓設計： 建築最上方突出的通風口被稱為「太子樓」，其功能是利用熱空氣上升原理，將烘烤菸葉產生的水蒸氣排出。 2、​建材演變： 早期多為「土角厝」，牆體厚實具保溫效果。後期則出現磚造或水泥修補（如圖4、6），展現了不同年代的修繕痕跡。 3、內部結構： 菸樓內部分為煙燻室、貯藏室、燃料室等。菸農在底層燃燒龍眼木，熱氣經由鐵管傳導至上層烘烤菸葉。 ​三、 生活記憶：菸樓裡的童年與辛勞。 ​對老一輩林內人來說，菸樓是汗水與香味交織的地方。 1、​烘烤紀律： 菸葉需經過4至5天的連續烘烤，溫度需嚴格控制在 70C 左右。若功夫不夠，整批菸葉可能化為烏有。 2、​農村零嘴： 孩子們常趁著生火烘菸時，在燃料口丟入番薯、芋頭甚至...
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好山好水林內鄉記錄簿。雲林縣林內鄉濁水溪畔客家族群的菸樓剩多少？

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好山好水林內鄉記錄簿。 雲林縣林內鄉濁水溪畔客家族群的菸樓剩多少？ 二十幾年前濁水溪畔客家族群的菸樓田野調查資料。  一、前言 每當人們走過彰雲大橋，會看到雲林縣濁水溪畔，矗立著幾十座古樸的菸樓；「菸樓」又稱為「煙焙」、「煙寮」。 根據史料記載，昭和十四年（一九三九年）左右，日人將菸草引進臺灣，於是一幢幢頂著天窗的「菸樓」，才逐漸在平原上聳立著。由於臺灣的氣候適宜種植菸草，可是栽種菸草需要大量人力，在家族人口充足無虞的客家庄正符合這種條件，因此菸業成為臺灣客家庄產業結構中重要的一環，一九五0年左右達到高峰期時，雲林縣是臺灣最主要的菸業生產地之一，目前保存菸樓最多而且比較完整的地區，要算是濁水溪畔客家族群的菸樓了。 二、走入社區調查菸樓 筆者於十幾年前就開始調查雲林縣菸樓分佈概況，適逢為承辦二００三年福佬客文化節「相約在雲林」活動，負責福佬客文物部份，將以福佬客茲族群的菸樓設計作為精神指標，期盼吸引更多福佬客走出來共同參與，並以身為福佬客為傲。激發福佬客的自覺，讓福佬客能深入了解客家文化，也讓各族群互相欣賞認識，進而促進族群融合，呈現客家文化活力，使雲林縣縣客籍祖先篳路藍縷的過程及對後代子孫的影響與啟發。 根據筆者調查：「日據時代至臺灣光復初期，由臺灣北部新竹、苗栗一帶的客家人，一部分遷徙至雲林縣濁水溪畔一號、二號、三號等水門附近開墾，社區的名稱有烏塗、觸口、玉蘭花、鉛片厝、彭厝、林北等社區，目前人口數約七百人、戶數約一百一十戶，總稱為雲林縣北部客；這批北部客當初來雲林縣開墾時，因濁水溪時常氾濫成災，致使雲林縣濁水溪畔的土質肥沃，十分適合種植菸草，尤其林內鄉烏塗村、二號、三號水門附近社區，在早期盛行種植菸葉，因此用來烘乾菸葉的菸樓才隨處可見。」 根據林北社區總幹事王麗娟說：「根據調查雲林縣濁水溪畔林北社區，目前尚存菸樓二十三座〈完整十八支、殘缺五支〉，最早者大約一九三九年建造是屬於大阪式菸樓。想當年農村小孩往往趁著起火時，偷偷丟進蕃薯、芋頭，但隨著製菸產業變遷，菸樓有的已荒廢，有的已加蓋做其他用途。種植菸草事早期雲林縣濁水溪畔農村經濟命脈之一，也是農村小孩童年記憶的菸樓，隨著歲月增長已逐漸走入歷史。」 筆者又根據林北社...
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懷念的書法欣賞與報導。時空有點錯亂,當時是庚子年

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懷念的書法欣賞與報導。 時空有點錯亂,當時是庚子年還是己巳年？這一位河南籍皮先生當年已經八十多歲了，隨性寫這兩幅書法送我，他是用手指和竹子寫書法不是用毛筆寫書法，功力十足，這兩張墨寶很具有保存的價值，可惜當年的裱褙功夫真差，釘子鐵紋都跑出來了。 另外兩幅是陳庭詩大師來斗六時，特別留下的墨寶，形容我愛石如痴其介如石。 #很感念一代大師陳庭詩先生，生前到斗六來玩，因為他是我福州長樂的老鄉，同樣喜歡玩雅石，喜歡吃鵝肉喝啤酒，和他交談一定要用紙寫字筆談，其實他會講幾句別人聽不懂的福州話，他很隨性一高興就拿起毛筆現場揮毫，留下了這兩張很有記念性的書法。他認為我是石癡其介如石，家裡的擺設很雅緻都是雅石和老神像，記得他當時還拍手。這是一段非常動人且具有歷史厚度的私人回憶。分享的這幾件作品，不僅是書法藝術，更是兩位前輩之間跨越籍貫、愛好與歲月的友情見證。 #​報導文學風格的文章， 題目：​歲月留香：指墨與石緣的時空交會。 ​在收藏的世界裡，最珍貴的往往不是物件本身的價值，而是那一刻人與人之間真摯的情感流動。近日翻開舊藏，幾幅各具神采的書法作品，將思緒拉回了多年前的斗六，與兩位傳奇前輩的往事如墨色般漸漸化開。 1、​蒼勁指墨：河南皮老先生的隨性大氣 ​第一幅大字「禪」，出自河南籍的皮老先生之手。當年他已是八十多歲的高齡，筆力卻驚人地雄厚。最令人稱奇的是，皮老先生揮毫並不拘泥於傳統毛筆，而是信手拈來，以「手指」與「竹片」代筆。 ​畫面上方題有：「悟境豁來，翠竹牽襟，心靜處，公問。」 這種指墨書法特有的枯筆與焦墨效果，將那種超然物外的「禪」意表現得淋漓盡致。儘管當時的裱褙技術不盡理想，歲月在紙面上留下了釘子的鏽痕，但那份力透紙背的蒼勁，至今讀來依然讓人敬畏。關於年代，落款雖有庚子與己巳之辯，但在藝術的生命力面前，時間的座標似乎也顯得隨性了起來。 2、​石痴知音：現代藝術大師陳庭詩的斗六足跡 ​另外兩幅墨寶，則是由享譽國際的現代藝術大師陳庭詩（耳公）所留下。陳大師與我同為福州長樂同鄉，這份鄉誼讓兩人的相處少了幾分客套，多了幾分率真。 ​陳大師晚年雖失聰，卻擁有最純粹的靈魂。回憶起他在斗六的日子，我們用紙筆代口，聊雅石、吃鵝肉、喝啤酒，那是何等的快意！大師見我滿屋的雅石收藏與老神像，興致一高，隨手抓起毛筆，現場揮就了： ...
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斗六門舊城的故事。斗六市鎮南路福州公祠的大眾公石碑欣賞與報導。

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斗六門舊城的故事。 斗六市鎮南路福州公祠的大眾公石碑欣賞與報導。 福州十邑：閩縣、侯官、古田、屏南、閩清、長樂、連江、羅源、永福、福清等十縣。位於斗六市鎮南路社口公園出口福州公祠的大眾公。 這是一篇關於斗六市社口公園旁「福州公祠」大眾公的報導文章： #報導題目：​隱身都市綠地的守護靈：斗六社口公園「福州公祠」大眾公巡禮。 ​在斗六市熱鬧的鎮南路旁，社口人文水岸公園（原社口公墓遷建）不僅是市民散步與運動的去處，更承載著一段屬於土地的歷史記憶。位於公園出口處，有一座外觀素雅卻香火不絕的*福州公祠」，這裡供奉著當地敬稱為「大眾公」的神位，是城市發展過程中，民間信仰與都市更新共存的見證。 ​都市更新中的歷史留存 ​早期斗六社口一帶曾是公墓所在地。隨著都市計劃與社口水岸藝術園區的興建，多數墓塚已遷移，但民間傳統習俗中對於「先民遺骨」及「無祀孤魂」極為尊重。福州公祠的存在，正是為了安奉當初開發時挖掘出的先人遺骨，將其轉化為地方的守護神大眾公。 1、​走進福州公祠：莊嚴的三位一體。 ​進入祠內，可以看到福州公祠採取了典型的民間信仰配置。中央主位供奉著刻有「大眾公」字樣的石碑（墓碑型式），象徵著對這片土地上拓荒先民的集體崇拜。 2、​祠內的佈局具有深刻的宗教文化意義： a.​中位：大眾公。 負責統轄區域內的遊魂，保佑地方安寧。 b.​左位（龍邊）：福德正神。 即土地公，作為基層行政神，管理土地與財富。 C.​右位（虎邊）：地藏王菩薩。 代表慈悲與救贖，負責超拔與度化。 ​這種「正神、菩薩、大眾公」並存的格局，體現了台灣民間信仰中對於陰陽秩序的和諧追求。 3、​信仰與民生：有求必應的寄託。 ​在福州公祠的紅布桌圍上，赫然可見「有求必應」四字。對於當地居民而言，大眾公不僅是受人供奉的先靈，更是生活中的心靈寄託。不論是祈求尋物、家庭平安，或是希望園區出入平安，大眾公在百姓心中有著如同「地下鄰里長」般的親切感。 ​祠內常年供奉著鮮花、香火，石製香爐呈現出歲月的古樸美感。兩旁的紅燈與白瓷花瓶，襯托出寧靜而嚴肅的氣氛。 4、​結語：尊重歷史，傳承溫情。 ​斗六社口公園的轉型，讓這裡從沉寂的公墓變為活力的綠地，而「福州公祠」則像是一座歷史的錨點，提醒著後人這片土地曾有的過去。下回漫步在社口公園感受微風時，不妨也到出口處這座公祠前，以虔誠之心感受這份...
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斗六門舊城的故事。路過斗六海豐崙溪有感與報導。

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斗六門舊城的故事。 路過斗六海豐崙溪有感與報導。 斗六海豐崙溪大約在90年前，尖山坑溪在今荷北橋附近往東偏了一點點，不再流向溪邊厝庄，拋棄了正宮雲林溪，和番仔溪好上了，而且還修成正果，得了個新身份海豐崙溪。這次的改道沒有引起很大的騷動，顯然尖山坑溪和番仔溪早就在一起了，只是人們對這種偷偷摸摸的野合沒有太大的興趣，沒有注意到水量不斷減少。就時間點也變得很難說清楚是何年何月何日，對鄉民們而言只會提到90年多前來表示就可以，但正式文書總要以紀元表示，可考的時間大約在大正年間，或民國初年。 這次的改道，用今天的工程術語叫做河道截彎取直。河道的截彎取直都會釋出大量土地，土地帶來的利益令人涶涎三尺，土地開發商早在截彎取直工程開始前就會規劃如何使用。但這次是上天的創作，土地是釋出了，只沒有事先規劃的劇本。 海豐崙溪取得了正宮的資格，把原本的下新莊溪擠出去，下新莊不再是發源地，只是一段流程罷了，命名資格若不是源頭就是終點，少有例外。不論命名方式如何，對當地人而言，它還是一條野溪，也許哪天又要改道？ 這是一篇關於斗六海豐崙溪變遷的報導，旨在探討這段「上天執筆」的河道改道史，以及它對土地與當地記憶的深遠影響。 #報導題目：​斗六門舊城紀事：那場被遺忘的河道「野合」與新生。 ​在斗六的田野與街道交界處，隱藏著一段關於「河流與背叛」的舊事。當你路過海豐崙溪，看著那綠草如茵的河岸與靜謐的水流，很難想像在九十多年前，這裡曾上演過一場足以改變地理版圖的河川大戲。 1、​河道的「婚外情」：尖山坑溪的改道 ​大約在九十年前（推估為大正年間或民國初年），原本安分守己的尖山坑溪，在今日的荷北橋附近發生了微妙的偏轉。它不再眷戀原本的「正宮」斗六溪現在叫做雲林溪，轉而向東與番仔溪匯流。 ​這場地理上的「野合」發生得悄無聲息。對當時的鄉民而言，這不過是水量漸漸變少的過程，沒有驚天動地的洪流，卻徹底改寫了斗六的河系身分。這場改道讓尖山坑溪與番仔溪「修成正果」，最終獲得了正式的冊封為海豐崙溪。 2、​上天的截彎取直：意外的土地紅利。 ​在現代都市規劃中，「河道截彎取直」往往伴隨著巨大的商業開發與精密計算。但在那個年代，這場改道是上天的神來之筆： 3、​無劇本的開發： 隨著舊河道的拋棄，大量肥沃的...
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