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雲林縣斗六市石榴班地名的由來與報導。

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雲林縣斗六市石榴班地名的由來與報導。 斗六市石榴班位於雲林縣斗六市,雲林縣於光緒十三年設縣時,原設縣治於沙連堡林圯埔雲林坪,但清水溪及濁水溪夏、秋之季氾濫,有時竟月不能渡溪,交通不便,管理上殊實不易,遂於光緒十九年移縣治至斗六,根據雲林縣采訪冊內記載如:「雲林舊無縣治,設斗六縣丞,分隸嘉、彰兩縣。光緒十三年,前爵撫部院劉奏請設縣,隸臺灣府,建署於沙連堡之林圯埔。十九年,撫部院邵題請移治斗六,是為雲林建設移治之始。」 因此斗六門除清領時期雲林設縣有縣丞署,至今一直為雲林縣治所在。 斗六門位於雲林縣東北方,即嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵之銜接地帶,東與南投縣竹山鎮為鄰,南接古坑鄉,西連虎尾鎮、斗南鎮,北界莿桐鄉、林內鄉。 斗六門為雲林縣出入山區與平地之門戶,地形險要自古即為兵家必爭之地,而石榴班為斗六門出入內山咽喉之地,所經之路也就是現今台三線石榴路,因此形成大型聚落。至1894年《雲林縣采訪冊》中載中的戶口人數五百三十戶,一千七百一十丁口,已發展成為斗六堡的莊,僅次於斗六街的聚落 。 地名為一聚落的的符號或標記,最能反映此地方的含意及來源,由聚落居民組成、山川地景、傳說故事、歷史事件、人名、動植物等,均有其歷史的脈絡可循,也顯示歷史、土地與人民之間不可分離的關係。 石榴班之地名最早出現於諸羅縣志,文獻中記載:「石榴班陂,在柴裡社東北。源由阿拔泉溪出。康熙四十九年,庄民合築」。 「陂」於縣志的說明中為「凡築堤瀦水灌田,謂之坡;或決山泉,或導溪流,遠者數十里,近者亦數里。」陂ㄆㄧˊ就是現代的池塘。陂圳就是水利設施,如此顯示清領康熙年代之前,早已有此聚落的形成及當地農業的發達。 至今田野調查調查石榴之地名由來並非當地盛產射榴(石榴)之植物,根據當地耆老及文獻所查是當地砂石形狀渾圓像石榴因而得名,只是傳說參考即可,不值得採信。 石榴班從清領時期至今一直延續此地名並未更改易名,石榴班於清領時期屬於斗六堡石榴班莊,至日治嘉義廳時期則隸屬於斗六支廳斗六堡石榴班庄,到州廳時期大正九年(1920)則更易為斗六郡斗六街石榴班,再至光復初期改州、廳為縣,郡為區,街庄改為鄉鎮,鄉鎮下設村里,而其區域與日治州廳時期並無多大變更,石榴班因人口及幅員廣大於光復後,分成榴北、榴中與榴南里三個社區。民國三十五年才劃斗六鎮及莿桐鄉一部份增設林內鄉,斗六區...

報導題目:​拜月觀牛神 中秋古早味。

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根據剪報原文整理、潤飾並排版後的完整報導內容: 報導題目:​拜月觀牛神 中秋古早味。 ​牧童拜請牛神附身玩起鬥牛 ,賀土地公得道升天火把遊街…… 烤肉?沒這回事。 ​文/陳南榮(文史工作者,雲林縣斗六市) ​中秋節一定要烤肉嗎?其實翻閱早期台灣的文獻記載,中秋節並沒有任何烤肉的活動。那麼,早期的台灣人究竟是如何度過中秋佳節的呢? ​根據台灣文獻記載,農曆八月十五日相傳不僅是太陰娘娘(月神)的誕辰,同時也是土地公得道升天的日子。在中秋節當天,白天家家戶戶忙著準備晚上的團圓酒菜,並會特別在田頭田尾插上「土地公拐」,以新求土地公保佑地方風調雨順、農穫滿盈。 ​到了晚上,居民們會在屋外的庭院擺設香案,燃燭焚香,並用柚子、西瓜、月餅等供品來敬奉、恭迎月神。這項祭拜儀式通常由婦女與兒童負責,等祭拜結束後,大家便會邀約親朋好友一起喝團圓酒、吃月餅、嚐團圓餅(即月餅),隨後提著火把巡境求平安,或聚集在廟口酬神祈求平安,度過一個充滿傳統意義的中秋節。 1​消失的神秘儀式:「觀牛神」。 ​早期中秋節在台灣中南部最盛行的,當屬帶有神秘色彩的「觀牛神」活動。此活動由兩名牧童拜請牛神附身後,兩人開始相互衝撞,就像是鬥牛般的遊戲。早期農家幾乎都有養牛,平常就由孩子負責放牧,加上當時生活單純,夜間沒有特別的娛樂,小朋友便想利用中秋節前晚或中秋當晚,向牛隻祭拜之後,再請出牛神來附身於放牧兒童身上,增添佳節的趣味。 ​根據文史工作者小時候的記憶,被牛神附身的牧童雙手會緊貼伏在地上,猶如一隻牛般,並發出「哞、哞」的叫聲。之後,擔任裁判的孩子就持香唸咒語,隔沒多久,兩名牧童便以肩膀或頭部衝撞對方。依照規則,只要把另一方衝撞到一定的範圍之外就算贏了。這種活動類似國外的橄欖球賽,又像相撲或蒙古摔角,在當時深受小朋友的喜愛。可惜的是,隨着時代變遷,這種富有地方特色的節慶活動現已完全消失。 ​火把遊街與演戲酬神 ​除了觀牛神,有些地區在中秋節晚上會舉行「火把遊街」來慶祝土地公得道升天的喜日。例如《雲林縣採訪冊》(斗六堡.歲時)中就詳細記載了斗六早期中秋節的習俗:「家家戶戶以月餅祭祀土地神;村庄演戲酬神,仿效古代秋報的習俗。」此外,斗六在中秋節前後的夜間,還有迎土地公遶境的活動,眾人手拿火把巡遊街市,常吸引大批人潮前來,往往超過數千枝火把,將夜空點綴得宛如白晝,十分熱鬧。 ​應景水果與傳統...

​林內鄉濁水溪老石碑出土 可能記載清朝濁水溪水患成災經過​。

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根據提供的舊報紙剪影圖片,以下整理、潤飾並還原出的一篇完整報導文章。 ​林內鄉濁水溪老石碑出土 可能記載清朝濁水溪水患成災經過 ​台灣雅石文史工作者陳南榮,日前在雲林縣林內鄉濁水溪三號水門附近,意外撿到一塊老石碑。經過初步研究碑上的文字與文獻資料,陳南榮研判這極可能是記載清朝時期,濁水溪水患成災以及治理經過的重要歷史文物,具有相當高的文史價值。 ​陳南榮表示,這塊老石碑原本是用來鞏固河床的石躉(早期用來穩固河床的石材),卻在因緣際會下被他意外發現。該石碑外型殘缺,碑的左側被琢磨成半圓形,可能曾被當地居民當成磨刀石使用。雖然外觀受損,但碑上的文字透過放大鏡仔細觀看仍隱約可見。 ​經過初步辨識,碑文內容包含:「……風肅怪……氣鬱天年導……河滔滔山頭雲霧……長恨猶看泉境冷風襲……陰魂不堪犧牲……」等字句。從這些字裡行間,依稀可以推測出當年水災發生時,洪水滔滔、風雲變色的慘烈景象,以及百姓面對天災時的無奈與悲痛。 ​陳南榮指出,玩石頭不應該只停留於欣賞其外表與形象,更重要的是將石頭與歷史、史料相結合。這塊石頭中隱藏著豐富的歷史記憶。多年來,他深入地方採集了相當多的史前石器,而這次發現的清朝石碑,更應當被陳列在博物館中,讓廣大民眾與師生參觀研究,是絕佳的鄉土教材。 ​遺憾的是,目前雲林縣內尚未建立專門的縣級博物館,這些珍貴的文史文物只能暫時堆放在陳南榮的家中,如同「委屈」了這些歷史見證者。 ​陳南榮由衷希望,雲林縣政府能加快籌設博物館的腳步。同時,他也歡迎對石碑歷史研究有濃厚興趣的專家學者或民眾與他聯絡,共同為這塊見證濁水溪歷史的石碑解密。 ​【圖片說明】 文史工作者陳南榮在濁水溪河床找到一塊殘缺的石碑,正仔細推敲、測量內文。這是一件相當珍貴的歷史文物,記錄了當年溪水氾濫成災的情景。 #(圖文陳南榮) #資料僅供參考

美石天地。玩雅石樂趣多報導。淡裝濃抹兩相宜投稿的文章。

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美石天地。 玩雅石樂趣多報導。 淡裝濃抹兩相宜投稿的文章。 民國八十年代投稿最喜歡民生報,因為它是全國版而且是彩色版,現在沒有民生報了,這些剪報顯得十分珍貴,很值得保存,否則將來也是廢紙一堆。 現在這些石頭雖成為擺飾物,時常拿出來把玩,從石頭中領會「淡裝濃抹兩相宜」的生活禪意境真不錯。尤其在生活中多了一份興趣還不錯。石中藏禪意,歲月留墨香:一展《民生報》老剪報與臺灣雅石的時空對話 ​在臺灣雅石文史工作室的案頭上,靜靜平鋪著幾疊泛黃卻依然色彩斑斕的報紙剪貼。那是民國八十年代,在臺灣石界與藝文界引發無數共鳴的經典記憶。對於工作室的主人而言,這些珍藏的剪報不僅記錄了當年的「美石天地」,更是一段無法複製的珍貴歲月。 #報導題目:​歲月淘洗下的彩色記憶:不可複製的《民生報》全國版。 ​回首民國八十年代,那是一個紙媒鼎盛、百家爭鳴的黃金時期。在眾多報紙中,專門開闢雅石、化石專欄,且以「全國版、全彩印刷」著稱的《民生報》,成為了無數雅石愛好者與文史工作者最心儀的投稿舞台。 ​「那時候投稿,最喜歡的就是《民生報》了。」撫摸著手邊保存完好的報版,主人語帶懷念地說。在那個數位攝影尚未普及、印刷技術逐漸轉型的年代,能夠在全國發行的彩色大報上,看見自己親手採集、沖洗並撰文介紹的雅石化石躍然紙上,是極大的鼓舞與榮耀。 ​時至今日,《民生報》早已停刊,隱入歷史的煙塵之中。正因如此,這一幀幀詳實記錄著臺灣本土雅石、化石奧秘的剪報(如檔案 圖片等),在歲月的淘洗下顯得愈發彌足珍貴。若非當年有心留下,這些記錄臺灣地質之美與石友心血的文字,如今恐怕也只是廢紙一堆。正是這份對文史的執著,才讓三十年前的墨香與石光,得以完好地呈現在現代人眼前。 ​玩石趣多:採、洗、品、鑑中的本土「石頭記」 ​這些泛黃的剪報,如 見圖片) 生動地展現了當年石界「玩石趣」的盛況。從黑膽石、南田石、金瓜石,到黃蠟石、綠泥岩、玫瑰水雕石,臺灣本土的奇石種類繁多,形態各異。 ​報導中詳細記載了賞石的四大心法「採、洗、品、鑑」。玩雅石的樂趣,往往從走向山林溪壑、海角天涯的「採石」開始。老少咸宜的撿石活動,不僅能強身健體,更是一場與大自然的捉迷藏。...

名利放兩旁興趣擺中間報導。

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名利放兩旁興趣擺中間報導。 走過必留痕跡。 在台灣很多人對台灣雅石與中華奇石的推廣很熱忱,絕對是默默地義務付出,而且是有目共睹其辛勞,一路走來抱著無怨無悔的心態,不是為了名與利,只是因為興趣兩字而已。 這一些感謝狀證明事實就是如此,看淡一切以後也是廢物一堆。以下是為您撰寫的專題報導文章: ​【專題報導】名利放兩旁、興趣擺中間——「臺灣雅石文史工作室」陳南榮老師的無悔歲月。 ​記者 綜合報導 / 攝於 臺灣雅石文史工作室 ​「走過必留痕跡。」這句話,是歲月淬鍊後的最佳寫照。 ​在台灣,有群人對「台灣雅石」與「中華奇石」的推廣懷抱著無比熱忱。他們不求回報、默默地義務付出,其一路上所付出的辛勞與汗水,大眾有目共睹。他們之所以能數十年如一日、抱著無怨無悔的心態一路走來,既不是為了追逐名聲,更不是為了圖謀利益,僅僅只是因為心中那份最純粹的——「興趣」二字。 ​走進位於雲林的「臺灣雅石文史工作室」,牆上滿掛的感謝狀與獎狀,便是這份奉獻精神的最佳歷史見證。這些由各大機構、學校與政府機關頒發的榮譽,靜靜地訴說著負責人陳南榮老師多年來熱心公益、文化紮根的痕跡: ​教育與文化傳承: 陳南榮老師(或稱陳南榮先生)長期將自己珍貴的藏品與心血無私捐獻。在檔案 .圖片中,台中市石角國民小學特別致謝他捐贈化石館藏,充實了天德大願化石館的展示;檔案 圖片 記錄了他惠贈坪頂采風館坪頂遺址文物乙批的善舉。此外,他更榮獲雲林縣長張麗善頒發獎狀(檔案 .圖片),表彰他熱心教育、協助「雲林溪創意藝紮根計畫」嘉惠學子的卓越貢獻。 ​學術與地方文史保存: 陳老師對於台灣地方考古與文史維護同樣不遺餘力。國立雲林科技大學文化資產維護研究所(檔案 .圖片)曾特頒感謝狀,由衷感謝他熱心協助中央研究院史語所考古隊暨雲科大,挖掘梅林遺址並對地方文化資產保存做出功不可沒的偉大貢獻。同時,環球技術學院(現環球科技大學)文史工作...

臺灣早期青花和民間碗盤收藏展報導。

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臺灣早期青花和民間碗盤收藏展報導。 十二年前展出臺灣早期青花和民間碗盤收藏展。 現在要收藏臺灣早期碗盤真的有點困難,第一、價位很高,第二、破一個少一個。 因此收藏臺灣早期老碗盤還是以怡情益智的立場為主,一切隨緣不投資炒作。感恩! #報導文章。 題目:歲月留痕的泥火藝術:臺灣早期青花與民間碗盤收藏展報導。 ​ 影像提供:陳南榮(攝於臺灣雅石文史工作室)  歷史時空:國立雲林科技大學藝術中心特展回顧 ​時光荏苒,轉眼已過十二個春秋。回首當年於國立雲林科技大學(YunTech)藝術中心盛大舉辦的「臺灣早期青花瓷器收藏展」與「臺灣早期碗盤展」,那一尊尊斑駁卻溫潤的青花瓷、一只只繪有胭脂紅花卉與山水魚紋的民間碗盤,至今仍深深烙印在許多文史愛好者的心中。這場展覽不僅是一次珍貴民間文物的集中亮相,更是主辦者——臺灣雅石文史工作室負責人、著名收藏家陳南榮老師,對臺灣本土常民文化一次深情的致敬。 ​一、 緣起與傳承:林內火車站前的常民記憶。 ​收藏的起點,往往源於對故土最純粹的愛戀。陳南榮老師自幼生長在雲林縣林內火車站前,其家族經營的「福州小吃部」名噪一時。在餐飲氛圍的耳濡目染下,陳老師對民間日用餐具有著一種天然的親切感。自民國45年到民國70年,長達35年的歲月裡,他親眼見證了臺灣社會從光復初期的物資匱乏,走向經濟起飛的繁榮。正是這份對於童年記憶的眷戀,成為他日後傾盡心力搜集「臺灣早期碗盤」的原動力。 ​這批展品數量近200件,多數為手工繪製,其來源主要涵蓋了三大歷史脈絡: 1、​先民粗製青花碗盤: 早期先民渡海帶來的粗糙民窯青花碗盤。 ​日治時期引進與仿製: 由日本進口、或在臺灣本地仿製的青花與彩繪瓷器。 2、​戰後光復與本土興盛: 臺灣光復後至民國50、60年代,北投、鶯歌等本土窯場蓬勃發展、百花齊放的輝煌成果,生動再現了本土陶瓷業的蓬勃發展。 ​二、 獨特的工藝美學:泥火交織的在地生命力 ​在陳南榮老師的收藏中,臺灣早期常民碗盤展現出與宮廷官窯截然不同的獨特美學。早期的碗盤多為手工繪製,畫師們以純熟的筆觸,在方寸之間勾勒出「山水蘭花」、「彩繪雙喜」、「福祿壽喜」、「蝦蟹魚紋」等圖案。 ​這些紋樣不僅具有極高的裝飾美感,更寄託了先民對於美好生活的期盼與祝願。例如,栩栩如生的魚蝦紋象徵著「年年有餘」與...

臺灣螺溪石與螺溪硯介紹與報導。

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臺灣螺溪石與螺溪硯介紹與報導。 走過必留痕跡。爬格子投稿的歲月。 以前發表文章都是利用稿紙一字一字寫,寫錯了要重寫,後來有了電腦才可以存檔或下載投稿。最後還要看報社總編輯喜不喜歡? 這一篇是刊登於民生報彩色版很難得會上報,因為我親自到二水拜訪著名的雕刻家董坐和董文平先生,在二水濁水溪練習選擇螺溪石的功夫,本來這一篇文章是安排放在《臺灣雅石》第二本第一篇臺灣螺溪石與螺溪硯介紹。可惜書沒有出版。可謂是我一生中未完成的任務之一。 #報導文章: ​走過必留痕跡:濁水溪畔的「黑玉」傳奇與未完成的雅石夢 ​【文/陳南榮(臺灣雅石文史工作室)】 ​在那個「爬格子」的歲月裡,發表文章是一件極其考驗耐力與熱情的苦差事。那時沒有電腦可以存檔,更沒有網路可以一鍵發送。一篇文章的誕生,是作者手握原子筆,在綠色或紅色的稿紙上,一字一字、實實在在地刻劃出來的。寫錯了一個字,往往得用修正液塗改或甚至撕掉重寫。當稿件好不容易郵寄到報社,接下來便是漫長的等待,還要看總編輯是否青睞、喜不喜歡,方有見報的機會。 ​正因為如此,眼前這張泛黃的《民生報》彩色版顯得格外珍貴。這篇標題為〈螺溪石精雕成硯 文房之寶:貯水不乾 發墨特佳 嚴寒不凍〉的專題報導,不僅是我年輕時心血的結晶,更是我親自走訪民間工藝大師、深入溪床實地探勘的歷史見證。 1、​親訪二水大師 濁水溪畔練就「選石功」。 ​回憶起這篇報導的採訪過程,依舊歷歷在目。當年,我親自前往彰化二水,拜訪了臺灣著名的螺溪石雕刻大師董坐先生以及董文平先生。在他們的帶領與指導下,我踏上了滾滾的濁水溪床。 ​濁水溪夾帶了豐富的泥沙與礦石,要在滿溪的亂石堆中找出真正的「螺溪石」,需要極高的眼力與經驗。跟著大師在溪床間摸索,我一邊觀察、一邊學習如何辨識石頭的質地、色澤與紋理。那是一段在烈日與溪風中「練習選擇螺溪石功夫」的難忘歲月,也是將理論與實務完美結合的珍貴體驗。 2、​螺溪石與螺溪硯的文房傳奇。 ​根據當年在《民生報》發表的報導內容,螺溪石的由來與特性有著深厚的歷史與科學依據: a.​名稱由來: 清朝嘉慶年間,一位名叫楊啟元的舉人曾撰寫〈彰東螺溪硯記〉,記載「彰化南方四十里,有溪,源出內山……產異石,可款成硯,色青而玄,質潤而栗。」此外,日據時代因興建二水與林內間的鐵橋,搬運巨石時,亦無意間發現溪中質地烏亮、潤澤的奇石。因溪水流域蜿蜒,形狀如螺...