南榮文史工作室

美石天地。 #報導文章： 美石天地：跨越億年的中國石燕傳奇。 ​在浩瀚的化石世界中，很少有一種古生物能像「石燕」一樣，與中國傳統文化、中醫藥學乃至古典詩文產生如此深厚的羈絆。這種長相獨特、宛如展翅飛翔燕子的化石，不僅是地質學上的瑰寶，更是中國歷史上一段流傳千年的傳奇。 ​什麼是石燕？從海洋生物到「展翅」化石。 ​石燕並不是鳥類，而是一種已經絕種的腕足動物（英文名為 Spiriferid）。 ​歷史與現狀：腕足類動物在古生代至中生代曾盛極一時，科學家描述過的品種就超過三萬二千種。雖然現在大部分都已絕種（石燕大約在一億年前絕跡），但牠們的親戚——如長得像荳芽菜的「海荳芽」，至今仍能在海產店或海床上看到。 ​名字的由來：石燕之所以擁有極具中國味的名字，是因為牠的殼形沿著鉸合線向兩側伸展，外觀極像一隻展翅飛翔的燕子。而在西方，牠的英文名 Spiriferid 則是取自其體內用來取食浮游生物的利器「觸手環」。 ​從附圖 中可以清楚看到，這些堆疊的石燕化石紋理清晰，中央厚實、兩翼開展，確實如同千萬隻在岩石中沉睡的石燕，歷經億年歲月依然保持著振翅的姿態。 1、​中醫藥架上的古生物：流傳千年的神效秘方。 ​不同於其他僅供觀賞或研究的化石，石燕在中國至少在一千年前就被當作藥材使用，至今在中藥行仍能以非常便宜的價格買到。 ​早在唐代的《新修草本》中，就記載了石燕水煮可治淋疾，甚至在婦人難產時「兩手各抱一枚」即可助產。到了明代，醫學大家李時珍在《本草綱目》中對其功效進行了更詳盡的補充： ​「主治淋疾，煮汁飲之。婦人難產，兩手各握一枚，立驗。療眼目障翳，諸般淋瀝。久患消渴，臟腑頻瀉……」 ​石燕真的有神效嗎？ ​從現代藥學的角度來看，秘方能流傳千年確實有其科學依據。石燕的外殼主要成分與一般貝殼相同，皆為碳酸鈣。碳酸鈣能有效中和胃酸，是現代許多胃藥（制酸劑）的主要成分，因此能治療胃腸疾病。而碳酸鈣的副作用之一是會引起便秘，這正好解釋了為何《本草綱目》記載它能用來治療「臟腑頻瀉（腹瀉）」。 ​至於「雙手握石燕能催生」的神奇療效，或許更多帶有古代心理暗示或尚未被現代科學完全證實的奇妙作用。 2、​文人筆下的奇景：會飛的石頭與「雌雄」之謎 ​除了藥用價值，石燕也頻繁出現在中國古代的詩文中。 ​3、「得風雨則飛如真燕」 ​晉代著名畫家顧愷之曾留下名言：...

美石天地。 報導文章。 五億年的自然奇觀：揭開中國「燕子石」與「蝙蝠石」的神秘面紗。 ​在奇石收藏與古生物愛好者的世界裡，有一種石頭因佈滿了栩栩如生的「燕子」或「蝙蝠」圖案而聞名。這種獨特的石塊在中國被形象地稱為**「燕子石」或「蝙蝠石」**。當你近距離觀察這些岩塊時（如圖 . 所示），會發現石面上密密麻麻地分布著各種殘殼形狀，彷彿成群的飛燕或倒掛的蝙蝠，展現出令人驚嘆的自然美感。 1​、文人墨客的至寶：歷史悠久的「多福硯」。 ​燕子石最著名的產地最早可追溯至山東泰山附近的大汶口。自明清時期以來，當地的工匠便利用這種奇石來雕刻硯台，成為當時極具名氣的工藝品。 ​據歷史記載，燕子石硯具有「保潮耐涸，易於發墨，不傷筆毫」的極佳特性，因此備受歷代文人雅士的青睞。雖然其在廣大民間的知名度或許略遜於端硯與歙硯，但它在皇家心目中的地位卻非同小可在乾隆皇帝欽定的《西清硯譜》中，燕子石硯赫然被列在卷首，足見其備受重視的程度。 ​清代文人王士禎在《池北偶談》中就曾生動地記錄了一段關於燕子石的故事： ​明朝末年（崇禎丁丑三月），吏科給事中（職權相當於今日的監察委員）張延登夜宿大汶口，偶爾在河濱散步時發現水中泛著異光。撈起一看，是一塊尺許大小的奇石，上面「背負一小蝠、一蠶，腹下蝠近百，飛者伏者，肉羽如生」。更妙的是，在「蠶」的右側天然形成了一個小凹槽，剛好可以用來受水與受墨。張延登便將其製成硯台，命名為*/「多福硯」，並在硯上題詩讚美其「堅勁似鐵，溫瑩如玉……不假雕飾，天然古綠」。 ​揭開科學面紗：它是五億年前的「璞氏蝙蝠蟲」 ​古人眼中的「燕子」和「蝙蝠」，在現代古生物學家的眼中則有著完全不同的科學解釋。 ​經研究證實，這些圖案其實是距今已有五億年歷史的寒武紀中期標準化石「璞氏蝙蝠蟲」的尾甲。 ​名稱的由來：三葉蟲之所以得名，是因為牠們的身體結構可分為三個裂葉：左胸葉、右胸葉及中心葉。 2、​栩栩如生的秘密：璞氏蝙蝠蟲的尾甲兩邊長有長長的刺，與中心葉的尾端相連，外觀極像展翅的燕子或飛行的蝙蝠；而古人筆下所描述的「蠶」，其實就是三葉蟲胸節部分的化石，其分節的構造看起來就像蠶寶寶。 ​古代中國人因為不知道這是已絕種的古生物殘殼，便發揮了豐富的想像力，賦予了牠們吉祥的寓意。 ​珍貴化石的保育隱憂 ​隨著時代的推移，大汶口一地的燕子石在長期挖掘下...

報導文章： 穿越時空的歷史對話：臺灣雅石文史工作室帶您領略青銅器與化石之美 ​在文明發展的浩瀚長河中，古老器物與自然遺跡往往承載著最深沉的歷史迴響。近日，記者實地探訪了位於臺灣的「臺灣雅石文史工作室」，這裡不僅典藏了豐富的文化瑰寶，更像是一座連接過去與現代的時空橋樑。透過工作室所展示的珍貴實物與影像資料，一場關於「歷史、工藝與時間痕跡」的視覺與心靈盛宴正悄然展開。 ​一、 青銅器之美：秩序、符號與鑄造奇蹟。 ​青銅器作為人類文明史上的璀璨瑰寶，不僅是金屬冶煉技術的結晶，更是承載著歷史、文化、藝術與審美價值的實體。在臺灣雅石文史工作室的精選典藏中，我們可以清晰地從多個維度品味這些沉默卻充滿力量的古老器物。 ​根據工作室提供的影像檔案 ，一尊線條飽滿流暢、紋飾繁複精美的青銅壺形器腹部細節躍然眼前。其上最引人入勝的便是極具商周代表性的「饕餮紋」，以威嚴神秘的獸面為主題，在連續迴旋的「雲雷紋」地紋襯托下，營造出神秘而深邃的氛圍，完美體現了古人對秩序美與宗教信仰的追求。 ​而在 圖片中，則能清晰看見該器物的頸部與雙耳構造。兩側帶有雙環的獸首耳工藝精湛，頸部更鑄有規整的幾何紋飾與疑似早期金文的痕跡。器表上那層經年累月、深入肌理的翠綠孔雀綠鏽蝕與深沉的包漿，正是漫長歲月賦予它的「身份證」，天然且層次分明，令人由衷讚嘆古代範鑄法工藝的鬼斧神工。 ​二、 歲月的另一種凝固：古生物化石的歷史見證 ​除了代表人類科技巔峰的青銅工藝，時空倒流的痕跡也以另一種自然形態在工作室中呈現。在檔案 圖片中，展示了一塊極具科研與觀賞價值的古生物化石標本。 ​這塊斑駁的岩石表面密集交錯著億萬年前的生物遺骸遺留。透過高解析度的細節觀察，可以清晰辨識出古代海洋或陸地生物的骨骼、甲殼碎片以及多種節肢、脊椎構造的壓印。這些天然形成的化石與人工鑄造的青銅器形成了跨越時空的強烈對比——一個是人類文明的智慧結晶，另一個則是地球歷史的自然史詩，兩者皆在歲月的洗禮下，成為了不可複製的奇蹟。 三、​結語 ​青銅器與古物鑒賞是一門綜合性極強的學問，需要耐心、細緻的觀察力。正如臺灣雅石文史工作室所傳遞的理念：每一件古物、每一塊化石都是獨一無二的藝術品。透過對器形、紋飾、工藝及歲月痕跡的深入觀察，我們不僅領略了非凡的工藝魅力，更從中品...

報導文章。 以下是根據提供的資料及《雲林縣斗六社口遺址考古探坑試掘計畫成果報告》相關影像（如圖所示 ）所撰寫的專題報導： ​揭開雲林溪底的千古祕密：斗六市社口遺址的文化內涵與歷史謎團。 ​「雲林溪內到底有沒有史前遺址？」這個長久以來存在於許多雲林文史愛好者心中的疑問，在歷史的機緣巧合下得到了確鑿的答案。文化資產保存中，史前遺址一直是最神祕且重要的一環。而坐落於斗六市中心的雲林溪，不僅承載著現代城市的集水與景觀功能，更在繁華的河床與沿岸之下，沉睡著千年前史前先民的生活記憶。 ​一場工程的意外發現 點亮史前考古曙光 ​回溯至民國102年（2013年）9月27日，當時雲林縣政府正準備將斗六市社口公墓開發為「社口水岸藝術公園」，並在雲林溪畔進行自然純化系統的人工濕地整地工程（見 圖）。就在大型機具翻動泥土的過程中，當地文史工作者陳南榮先生因長期關心地方文史，在敏銳的觀察下，意外於雲林溪內和岸邊的地下，發現了大量因翻土而裸露的史前陶器、歷史時期硬陶及瓷器等文化遺物（見 圖）。 ​陳南榮先生隨即依《文化資產保存法》規定進行緊急通報。雲林縣政府文化處接獲通報後，立刻勒令工程緊急停工，並於同年10月5日邀請多位考古專家學者親赴現場會勘（見 圖）。專家初步研判，該處確實具有未受歷史破壞的史前文化層堆積，依據遺址命名原則，最終以出土地點之最小地名命名，並加上鄉鎮市名，正式定名為「斗六社口遺址」（見 圖）。隨後，專業考古團隊展開了探坑試掘計畫，展開了對這片土地的大規模學術解密（見圖）。 ​科學定年與豐富出土物：跨越史前與歷史的交界 ​根據《雲林縣斗六社口遺址考古探坑試掘計畫成果報告》顯示，考古團隊在名為「TP2」的探坑及擴坑中採集了木炭標本，並送往美國著名的 Beta 實驗室進行碳十四定年測定（見圖）。測定結果顯示，該遺址的絕對年代落在距今約 400±30 年至 420±30 年，經校正後的年代大致在 500-310 B.P.（距今500至310年前）（見 圖）。這項數據證實，斗六社口遺址屬於史前時代末期至原歷史時代階段的過渡性遺址，距今大約在千年以內...

雲林縣斗六市石榴班地名的由來與報導。 斗六市石榴班位於雲林縣斗六市，雲林縣於光緒十三年設縣時，原設縣治於沙連堡林圯埔雲林坪，但清水溪及濁水溪夏、秋之季氾濫，有時竟月不能渡溪，交通不便，管理上殊實不易，遂於光緒十九年移縣治至斗六，根據雲林縣采訪冊內記載如：「雲林舊無縣治，設斗六縣丞，分隸嘉、彰兩縣。光緒十三年，前爵撫部院劉奏請設縣，隸臺灣府，建署於沙連堡之林圯埔。十九年，撫部院邵題請移治斗六，是為雲林建設移治之始。」 因此斗六門除清領時期雲林設縣有縣丞署，至今一直為雲林縣治所在。 斗六門位於雲林縣東北方，即嘉南平原北端與中央山脈西麓丘陵之銜接地帶，東與南投縣竹山鎮為鄰，南接古坑鄉，西連虎尾鎮、斗南鎮，北界莿桐鄉、林內鄉。 斗六門為雲林縣出入山區與平地之門戶，地形險要自古即為兵家必爭之地，而石榴班為斗六門出入內山咽喉之地，所經之路也就是現今台三線石榴路，因此形成大型聚落。至1894年《雲林縣采訪冊》中載中的戶口人數五百三十戶，一千七百一十丁口，已發展成為斗六堡的莊，僅次於斗六街的聚落 。 地名為一聚落的的符號或標記，最能反映此地方的含意及來源，由聚落居民組成、山川地景、傳說故事、歷史事件、人名、動植物等，均有其歷史的脈絡可循，也顯示歷史、土地與人民之間不可分離的關係。 石榴班之地名最早出現於諸羅縣志，文獻中記載：「石榴班陂，在柴裡社東北。源由阿拔泉溪出。康熙四十九年，庄民合築」。 「陂」於縣志的說明中為「凡築堤瀦水灌田，謂之坡；或決山泉，或導溪流，遠者數十里，近者亦數里。」陂ㄆㄧˊ就是現代的池塘。陂圳就是水利設施，如此顯示清領康熙年代之前，早已有此聚落的形成及當地農業的發達。 至今田野調查調查石榴之地名由來並非當地盛產射榴（石榴）之植物，根據當地耆老及文獻所查是當地砂石形狀渾圓像石榴因而得名，只是傳說參考即可，不值得採信。 石榴班從清領時期至今一直延續此地名並未更改易名，石榴班於清領時期屬於斗六堡石榴班莊，至日治嘉義廳時期則隸屬於斗六支廳斗六堡石榴班庄，到州廳時期大正九年（1920）則更易為斗六郡斗六街石榴班，再至光復初期改州、廳為縣，郡為區，街庄改為鄉鎮，鄉鎮下設村里，而其區域與日治州廳時期並無多大變更，石榴班因人口及幅員廣大於光復後，分成榴北、榴中與榴南里三個社區。民國三十五年才劃斗六鎮及莿桐鄉一部份增設林內鄉，斗六區...

根據剪報原文整理、潤飾並排版後的完整報導內容： 報導題目：​拜月觀牛神 中秋古早味。 ​牧童拜請牛神附身玩起鬥牛 ，賀土地公得道升天火把遊街…… 烤肉？沒這回事。 ​文／陳南榮（文史工作者，雲林縣斗六市） ​中秋節一定要烤肉嗎？其實翻閱早期台灣的文獻記載，中秋節並沒有任何烤肉的活動。那麼，早期的台灣人究竟是如何度過中秋佳節的呢？ ​根據台灣文獻記載，農曆八月十五日相傳不僅是太陰娘娘（月神）的誕辰，同時也是土地公得道升天的日子。在中秋節當天，白天家家戶戶忙著準備晚上的團圓酒菜，並會特別在田頭田尾插上「土地公拐」，以新求土地公保佑地方風調雨順、農穫滿盈。 ​到了晚上，居民們會在屋外的庭院擺設香案，燃燭焚香，並用柚子、西瓜、月餅等供品來敬奉、恭迎月神。這項祭拜儀式通常由婦女與兒童負責，等祭拜結束後，大家便會邀約親朋好友一起喝團圓酒、吃月餅、嚐團圓餅（即月餅），隨後提著火把巡境求平安，或聚集在廟口酬神祈求平安，度過一個充滿傳統意義的中秋節。 1​消失的神秘儀式：「觀牛神」。 ​早期中秋節在台灣中南部最盛行的，當屬帶有神秘色彩的「觀牛神」活動。此活動由兩名牧童拜請牛神附身後，兩人開始相互衝撞，就像是鬥牛般的遊戲。早期農家幾乎都有養牛，平常就由孩子負責放牧，加上當時生活單純，夜間沒有特別的娛樂，小朋友便想利用中秋節前晚或中秋當晚，向牛隻祭拜之後，再請出牛神來附身於放牧兒童身上，增添佳節的趣味。 ​根據文史工作者小時候的記憶，被牛神附身的牧童雙手會緊貼伏在地上，猶如一隻牛般，並發出「哞、哞」的叫聲。之後，擔任裁判的孩子就持香唸咒語，隔沒多久，兩名牧童便以肩膀或頭部衝撞對方。依照規則，只要把另一方衝撞到一定的範圍之外就算贏了。這種活動類似國外的橄欖球賽，又像相撲或蒙古摔角，在當時深受小朋友的喜愛。可惜的是，隨着時代變遷，這種富有地方特色的節慶活動現已完全消失。 ​火把遊街與演戲酬神 ​除了觀牛神，有些地區在中秋節晚上會舉行「火把遊街」來慶祝土地公得道升天的喜日。例如《雲林縣採訪冊》（斗六堡．歲時）中就詳細記載了斗六早期中秋節的習俗：「家家戶戶以月餅祭祀土地神；村庄演戲酬神，仿效古代秋報的習俗。」此外，斗六在中秋節前後的夜間，還有迎土地公遶境的活動，眾人手拿火把巡遊街市，常吸引大批人潮前來，往往超過數千枝火把，將夜空點綴得宛如白晝，十分熱鬧。 ​應景水果與傳統...