發表文章

斗六門舊城的故事。慈眉觀音菩薩與藝品欣賞與報導。2

圖片
斗六門舊城的故事。 慈眉觀音菩薩與藝品欣賞與報導。2 慈眉觀音是我們最崇拜的神像之一，也是我最喜歡收藏的藝術品。 記得有一年，有一位神像雕刻師擁有許多退神後的神像，看我對台灣老神像如此喜愛，他說神像退神後就是藝術品，喜歡自己挑選吧！我還很客氣只挑選了幾尊觀音神像當藝品。 九二一大地震過後，收藏家許多神像摔斷手腳，維修費時又要花錢，丟掉可惜，不如留下歲月的痕跡，當做藝術品送到工作室存，現在觀察這些老神像雕工真正細膩，材料都是一級棒，不是台灣檜木就是樟木，滿屋充滿香氣。 這是一篇以「斗六門舊城」文史視角出發，結合珍貴收藏影像所撰寫的報導文章： 題目：​斗六門舊城歲月：慈眉觀音的木藝與重生 ​在雲林斗六門的舊城巷弄間，隱藏著一份對土地與宗教藝術的深厚情感。對於許多收藏家而言，神像不僅僅是信仰的寄託，當祂經歷了「退神」的儀式後，褪去了宗教的肅穆，留下的則是台灣早期工藝精湛的靈魂。今日，我們走進「臺灣雅石文史工作室」，在氤氳的檜木與樟木香氣中，一窺這些慈眉觀音神像背後的不凡身世。 1、​匠心獨運：木質裡的芬芳與細膩。 ​走進工作室，最先撲鼻而來的是那股沉穩的木頭清香。這些老觀音神像多選用早期台灣的一級木材檜木與樟木。這類木材不僅質地堅硬、防腐防蟲，更隨時間流逝益發溫潤。 ​觀察這些老物件，其雕工之細膩令人嘆為觀止： 2、​面容神韻： 每一尊觀音的法相皆透著一種「慈眉」的平和，眼簾低垂、嘴角微揚，展現出大慈大悲的靜謐感。 3、​衣褶與飾品： 從層層疊疊、自然垂墜的衣褶，到胸前繁複的瓔珞裝飾，無不體現了早期台灣雕刻師傅扎實的硬功夫。 4、​彩繪工藝： 部分收藏品保留了早期粉線彩繪（漆線雕）與金箔工藝，雖然色彩隨歲月斑駁，卻更有種歷史的厚度。 5、​歷史的刻痕：從九二一地震談起。 ​這些藝術品中，不乏帶著傷痕的「戰士」。九二一大地震不僅是台灣人的集體記憶，也讓許多收藏家的寶貝遭遇劫難。當時許多神像摔斷了手腳，在那個百廢待興的年代，維修不僅費時且開銷巨大。 ​然而，收藏家卻選擇了一種更具詩意的處理方式...
閱讀完整內容

臺灣鶯歌彩繪印花點心小碗欣賞與報導。

圖片
臺灣鶯歌彩繪印花點心小碗欣賞與報導。 鶯歌彩繪印花點心小碗，圖案很美，小巧可愛，記得小時候吃番薯簽飯配豆油和滷肉飯時，大人在旁邊特別強調小心不要攏破碗，現在思想起實在足感心。 這幾張照片勾勒出的不只是精緻的陶藝，更是台灣戰後初期那段刻苦卻充滿溫情的歲月縮影。這類「鶯歌彩繪印花點心小碗」，是台灣庶民文化中極具代表性的文物。 ​ ​題目：台灣庶民美學：鶯歌彩繪印花點心小碗之美。 ​在台灣陶瓷發展史上，鶯歌不僅是「瓷都」，更是承載常民記憶的搖籃。這對由「台灣雅石文史工作室」所收藏的點心小碗，展現了早期台灣陶瓷工藝由純手工轉向半機械化生產過渡期的獨特韻味。 ​1. 工藝特徵：手工與印花的交織。 ​這類點心碗通常呈現出紅白相間的熱鬧色調，這是當時為了討喜、吉利而廣泛使用的色彩。 a、​碗底印記： 碗底中央印有紅色的「得」字（或類似商標），這代表了當時特定窯場的標記，也是產權與品質的原始保證。 b、​碗內紋飾： 碗內壁裝飾有簡單的幾何線條或符號，這種裝飾手法通常是利用簡單的橡皮戳印或版印技術，再輔以人工修飾，呈現出一種古樸的對稱美感。 C.、​外壁彩繪： 碗外壁可見噴漆彩繪與線描並行，常見的圖案包括梅花、壽桃或吉祥幾何紋（如雷紋），這些構圖簡練，卻充滿了對美好生活的嚮往。 ​2. 時代背景：番薯簽飯裡的溫情。 ​如藏家所述，這些碗在 1950 至 1970 年代的台灣家庭中隨處可見。在那段物質匱乏的年代，碗裡盛裝的往往是混著番薯簽的稀飯，配上一碟豆油或難得的滷肉。 a、​惜物精神： 老一輩人常叮嚀「莫攏破碗」（別打破碗），不僅是因為物資珍貴，更因為在台灣傳統觀念中，「碗」象徵著飯碗與生計，打破碗被視為不吉。這種戰戰兢兢的愛護，反映了當時社會謹慎、惜物的生活態度。 b.​尺寸與用途： 這種「點心碗」比一般的飯碗略小，常用於盛裝下午工餘的點心或祭祀後的點心分食，輕便且易於拿取。 ​3. 文史價值：從餐桌走進收藏室。 ​隨著名瓷與現代化餐具的普及，這些曾經廉價的「印花碗」逐漸淡出餐桌。然而，透過「台灣雅石文史工作室」的紀錄與整理，它們從生活用品轉化為文化資產。 ​這類小碗的釉面往往帶有細小的開片（冰裂紋）或是窯燒時留下的落灰點，這並非瑕疵，而是那個時代手工生產與柴窯轉電窯初期的真實烙印。 4、​結語： 看著這對小...
閱讀完整內容

斗六門舊城的故事。斗六門土地公生的習俗和土地公欣賞與報導。

圖片
斗六門舊城的故事。 斗六門土地公生的習俗和土地公欣賞與報導。 農曆二曰二日是土地公生「做頭牙」；農曆二月二日是土地公生，二月二日簡稱「二二」，臺語與「利利」同音，是做生意商家最愛，所以除了農民之外，商家也都供奉土地公。 斗六早期土地公生的習俗《雲林縣采訪冊》＜斗六堡、歲時＞記載：「二月二日，商賈各備牲醴祀福神，曰做牙；農家尤重，取古春祈之義。每歲於是月，斗六街眾迎南北港天上聖母，供奉受天宮，焚香者不絕於道；十餘日，乃迎神赴別堡。」 斗六農曆二月二日，商人更加重視，是取古代春天祈福之義。每年到了這個月，斗六街民眾就會迎接南港（新港）、北港的天上聖母媽祖，供奉在受天宮，焚香祭拜的人不絕於道；祭拜十多天之後，才迎神到別的堡去祭拜。 案：斗六市慶祝媽祖生是農曆三月二十三日，為何一百年前是在農曆二月二日慶祝，值得研究探討。 （文/發表於斗六市志）資料僅供參考。 #土地公的形象一般是以長者出現，身穿員外衫、頭戴員外帽、手上拿著金元寶，長長的鬍鬚，圓圓紅潤的臉，坐在椅子上，露出慈祥笑容，看起來相當和藹可親。 在過去，人民的生活與土地公息息相關，無論是生育、成年、結婚、喪葬、生病、外出、殺豬、蓋房子等，都要祭拜土地公。土地公也具有財神的神格，許多商家會祭拜土地公，此時土地公左手拿金元寶或銀錠、右手拿拐杖或如意。  農曆二月二日 是土地公生， 二月二日 簡稱「二二」，臺語與「利利」同音，是做生意商家最愛，因此台灣民間將土地公視為財神。農曆二月二日是做頭牙，農曆十二月十六日做尾牙，因此台灣俗語:「吃頭牙撚鬍鬚，吃尾牙面憂憂。」「二月二日打雷，稻穀硬得像鐵鎚。」 「頭牙不做，尾牙空；尾牙無作，年年空」、「二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流」、「二月二，龍抬頭，金子銀子滿地流」。 這是一篇#專題報導。 題目：​走讀斗六門舊城：二月二「頭牙」土地公生的百年變遷。 ​在台灣的民間信仰中，土地公（福德正神）是最親近基層百姓的神明。隨著農曆二月二日土地公聖誕也就是俗稱「頭牙」的到來，雲林斗六這座舊城鎮，也再次掀起了對這位「地產守護神」兼「財神」的虔誠祭祀。 1、​土地公的形象：慈祥...
閱讀完整內容

斗六門舊城的故事。斗六門虎爺祭拜報導

圖片
斗六門舊城的故事。 斗六門虎爺祭拜報導。 到土地公廟拜拜求財運，求平安添福壽，不要忘了拜虎爺;虎爺又稱虎神，造型古樸可愛是小朋友的最愛，記得小時候到土地公廟一定看看虎爺，聽說會保佑幼童，對有腮腺炎(豬頭皮)的小朋友有多少醫療幫助，還有避邪和會幫人咬來錢財的功效，所以俗語說:『土地公無書號,虎爺不敢咬人。』 #現在醫學發達有病要找醫生，不可太迷信。 #這是一篇關於斗六舊城信仰與虎爺習俗的報導文章： 題目：​走進斗六舊城：土地公廟裡的「超萌神座」與虎爺信仰。 ​在雲林斗六的舊城街道間，隱藏著許多傳承百年的信仰角落。來到位於斗六市的福德宮，信眾們除了向慈祥的土地公祈求平安與財運外，總不會忘記低下頭，向案桌下那位造型古樸、神態威而不猛的「隱藏版主角」虎爺打個招呼。 1、​守護幼童的「虎大神」。 ​走進福德宮，最吸引目光的莫過於那尊造型憨態可掬的虎爺（又稱虎神）。對於許多斗六在地人來說，虎爺是童年記憶中不可或缺的一部分。老一輩的居民常說，虎爺是小朋友的守護神；在醫療尚不發達的年代，若孩子患上腮腺炎（俗稱「豬頭皮」），長輩總會帶著孩子來拜虎爺，祈求神力庇佑，讓病痛早日痊癒。 ​雖然現代醫學發達，生病應首選就醫，但這份寄託在虎爺身上的長輩關愛，依然是地方文化中最溫暖的一抹色彩。 2​「咬錢虎」的招財魅力。 ​除了守護健康，虎爺在民間信仰中更被視為「招財神手」。俗話說：「土地公無書號，虎爺不敢咬人。」這不僅體現了土地公與虎爺之間尊卑分明的從屬關係，更暗示了虎爺具有「咬錢、辟邪」的強大功效。許多求財的信眾在祭拜完土地公後，會特別準備虎爺喜愛的供品，希望能藉由虎爺的靈氣，為自己咬來四方財富，增添福壽。 3、​信仰與現代生活的並行。 ​在斗六福德宮的門聯上，寫著「福錫雲林萬姓輸誠置」、「德庥斗邑千秋俎」，字裡行間透露出這座廟宇與在地居民深厚的情感連結。無論是色彩鮮豔的Q版土地公公仔，還是石刻斑駁的古樸虎爺，都展現了傳統信仰與現代生活和諧並存的樣貌。 ​下次來到斗六舊城區，不妨走進福德宮，感受這份跨越世代的祥和之氣。在求財、求平安之餘，也別忘了看看那尊保佑孩童平安長大的虎爺，感受這份專屬於斗六的民俗溫度。 #​小提醒： 文中所述民俗習俗僅供文化參考。現代社會中，若身體不適，請務必尋求專業醫師協助，切勿過度迷信。 ​ (...
閱讀完整內容

斗六門舊城的故事。老舊的新臺幣欣賞與報導。

圖片
斗六門舊城的故事。 老舊的新臺幣欣賞與報導。 新台幣劵的誕生是民國三十八年六月十五日。舊台幣四萬換新台幣一元，限期日民國三十八年十二月三十一日止，後來再延至民國三十九年一月十四日止，舊台幣始作廢銷毀變成廢紙，文史工作者和收藏家把它當成歷史見證物文保留下來珍藏至今。 新台幣發行至今有七十幾年歷史了，很多鈔票已經不能在市面流通了，這些舊的新台幣卻成為收藏家和文史工作者的最愛甚至是傳家寶。 這是一系列承載著台灣經濟轉型與時代記憶的珍貴文物。以下撰寫的報導文章： 題目：​拾起歷史的重量：從「四萬換一元」看新台幣的歲月與風華。 ​在台灣這片土地上，貨幣不僅是交易的媒介，更是時代變遷的縮影。提到「新台幣」，老一輩台灣人腦海中總會浮現那段動盪的歲月。民國三十八年（1949年）六月十五日，台灣經歷了史上最震撼的幣制改革「四萬換一元」。這場改革不僅宣告了舊台幣時代的終結，也拉開了新台幣發行至今七十餘年的序幕。 1、​戰火後的金融重整：四萬換一元的震撼。 ​二戰結束後，台灣面臨嚴重的通貨膨脹，物價一日數變。為了穩定金融秩序，當時的台灣省政府宣布實施幣制改革，規定舊台幣四萬圓兌換新台幣一圓。兌換期限原定於民國三十八年十二月三十一日止，後雖延期至次年一月十四日，但隨著期限一過，曾經的萬貫家財若未及時兌換，便瞬間化為廢紙。 ​如今，這些曾在歷史洪流中被視為「廢紙」的舊鈔，在台灣雅石文史工作室等收藏家的精心保存下，已轉身成為見證台灣金融史的瑰寶。 2、​紙筆間的藝術：舊鈔的美學與特色。 ​從台灣雅石文史工作室所展示的系列藏品中，我們可以看到早期新台幣設計的嚴謹與美感。這些鈔票大多印有國父孫中山先生的肖像，並融合了台灣在地地景與傳統圖騰。 3、​地域限定的特殊性： 在藏品中特別引人注目的是印有「金門」字樣的一百圓券（如圖 ）。這反映了當時兩岸局勢緊張下，金、馬地區與台灣本島貨幣管理分立的特殊歷史背景。 4、​多樣的版別...
閱讀完整內容

斗六門舊城的故事。斗六門元宵節習俗與報導。

圖片
斗六門舊城的故事。 斗六門元宵節習俗與報導。 今天就是元宵節了，按照傳統禮俗拜元宵，元宵節晚上除了到廟宇拜拜看熱鬧求平安，提燈.賞花燈.看火龍.蜂炮之外,斗六市在一百三十二年前《雲林縣採訪冊》25頁斗六堡，記載很特殊的風俗「聽暗卦」.「聽香」，最近訪問幾位八十歲以上的耆老，他們都還是說不清楚?該風俗習慣在斗六市可能失傳了? 這是一段非常有文化底蘊的探討。斗六門（今斗六市）作為清代雲林縣治所在地，其元宵習俗不僅熱鬧，更帶有一種神祕的民間占卜色彩。 ​針對您提到的《雲林縣採訪冊》中記載的「聽暗卦」與「聽香」，這確實是早期台灣極具特色的元宵民俗，現今已非常罕見。以下整理並撰寫的一篇深度報導： 題目：​消失的斗六門元宵秘術：從「聽暗卦」到「聽香」的歲月追尋 ​​明天就是元宵。佳節，當現代人忙著提燈籠、逛燈會、吃元宵時，百年前的斗六人，在這一晚還有一項特殊的心靈寄託。根據清光緒年間《雲林縣採訪冊》斗六堡的記載，當時的元宵夜不僅是火樹銀花，更是一場與神靈對話的「聽覺盛宴」。 ​1、 消失的古俗：何謂「聽暗卦」與「聽香」？ ​在《雲林縣採訪冊》第25頁中，詳實記錄了當時斗六的習俗。所謂的聽香」（或稱「聽暗卦」），並非用耳朵去「聽香火」，而是一種特殊的占卜儀式。 2、​儀式過程： 婦女或求籤者先在神前焚香禱告，說明所求之事（如婚姻、財運或健康），擲茭請示神明指引方位。 3、​出門「聽」音： 隨後，求籤者會隨機走向神明指定的方向，躲在暗處偷聽路人的第一句話。 4、​玄機在耳： 聽到的這第一句話，就被視為神明的「神諭」或「暗卦」。求籤者需回家後反覆琢磨這句話的涵義，用來推斷未來的吉凶。 ​這種習俗在一百多年前的斗六堡極為盛行，反映了當時百姓在科技不發達的年代，對於未來不確定性的敬畏與渴求。 ​5、耆老斷層：遺落在歷史裡的斗六記憶,。 ​令人感傷的是，正如文史工作者近日走訪斗六八旬耆老所見，這項習俗在現代斗六似乎已完全失傳。耆老們雖對元宵的拜元宵、提燈、廟宇看熱鬧記憶猶新，但對於「聽暗卦」的具體細節已多感陌生。 ​這反映出隨着城市化與宗教形式的轉變，這種「個人化、神祕化」的街頭占卜，已逐漸被大型化的燈會活動與標準化的寺廟祭典所取代。 ​#6、傳統元宵的守護：拜元宵與求平...
閱讀完整內容

青花山水泛舟紋大碗欣賞與報導。

圖片
青花山水泛舟紋大碗欣賞與報導。 有年代的青花瓷器一定是手繪，畫工很細膩，用放大鏡觀看，若有先民使用過冰裂紋的歲月痕跡，應該是最美的歷史文物。 (青花山水泛舟紋大碗公 。直徑25公分高12公分) #日本時代的青花碗盤、彩繪碗盤，大多數是當時日本進口或日本陶瓷藝匠師在臺灣製造的碗盤。這是一篇關於您所描述的「青花山水泛舟紋大碗」的研究與欣賞報導。 #這件作品不僅是日常生活的器皿，更是日治時期台灣陶瓷工藝與常民美學的縮影。 題目：​歲月凝鍊的青花：青花山水泛舟紋大碗研究報導。 ​在台灣常民文物的收藏領域中，日治時期的「青花山水」紋飾碗盤始終佔有極其重要的地位。近日於台灣雅石文史工作室所見的一件「青花山水泛舟紋大碗」，其工藝細膩程度與保存狀態，為研究早期陶瓷史提供了珍貴的實證。 ​一、 器形與紋飾：咫尺間的山水意境。 ​這件大碗公直徑 25公分、高 12公分，在當時屬於較大型的盛裝器皿。最引人入勝之處在於其碗面的手繪紋飾： 1、​構圖技巧：畫師利用碗壁的弧度，勾勒出遠山近水的層次感。一葉扁舟在波光粼粼的湖面上緩緩而行，這種「泛舟紋」承襲了傳統文人畫的優雅，展現了當時社會對寧靜生活的嚮往。 2、​筆觸神韻：誠如藏家所言，早期的青花瓷器均為純手工繪製。放大鏡下，可見畫工運筆的乾濕濃淡，每一道線條都帶有工匠當下的情緒與律動，這是現代機械轉印貼花技術完全無法取代的靈性。 ​二、 歷史印記：冰裂紋與使用痕跡。 ​這件文物的價值，不僅在於其出廠時的工藝，更在於它與「人」產生的連結： 1、​冰裂紋的魅力：隨時間流逝，釉面產生的自然開片（冰裂紋），不僅是物理現象，更是時間的刻痕。這些如髮絲般的紋路在放大鏡下交織，增添了視覺上的厚度。 2、​先民的使用感：碗底或邊緣若有細微的摩擦或磕碰，那是先民圍桌共餐、傳承家族情感的痕跡。這種「歲月的滄桑美」讓冷冰冰的陶瓷有了溫度，成為最美的歷史見證。 ​三、 背景探源：日本工藝與台灣製造。 ​這類大碗的出現，背後連結著一段特殊的台日陶瓷史： 1、​日治時期的流派：當時的青花碗盤主要分為兩大來源，一是從日本九州（如伊萬里、有田）進口，二是由日本陶瓷藝匠來台，在北投或鶯歌指導台灣匠師製造。 2、​技術融合：日本藝匠引進了較先進的釉料與窯爐技術，結合台灣在地的審美偏好，創造出既有東洋精緻感、...
閱讀完整內容