南榮文史工作室

斗六門舊城的故事。 #報導題目：由童年坐五分車到斗六糖吃冰。 談斗六糖廠的悠久遺產：從工業中心到文化資產。 摘要 本文探討了雲林縣斗六糖廠的歷史軌跡，從1908年成立到1991年關閉，以及隨後轉型為竹創園區的過程。文中詳細描述了糖廠在日本不同企業實體下的營運階段，以及在二戰後中華民國政府接管後的更名。本文特別著重於「五分仔車」鐵路系統，該系統不僅用於工業運輸，也在當地交通和日常生活中扮演了關鍵角色，在許多居民的童年記憶中留下了懷舊的印記。本文還探討了當代將糖廠歷史元素，特別是鐵路基礎設施，保存並再利用為文化和休閒資產的努力。 一、引言 位於雲林縣斗六市溝壩里的斗六糖廠，是台灣工業和殖民歷史的實體紀念碑。它的歷史與該地區的經濟發展、日本殖民統治的複雜性以及當地社區的日常生活交織在一起。糖廠不僅是製糖場所，其獨特的窄軌鐵路系統，俗稱「五分仔車」，已成為集體記憶的寶庫，喚起了對昔日歲月的懷舊情懷。本文旨在詳細追溯糖廠的演變，突顯其鐵路系統的多方面作用，並討論其持續轉型為文化景觀的過程。 斗六糖廠的歷史演變 斗六糖廠最初於1908年（民國前三年，即西元1908年）由吳克明、王雪農和田邊貞吉三人合資創立「斗六製糖合資會社」。這標誌著該地區一個重要工業企業的開端。 然而，糖廠的所有權迅速易手。在營運第二年（1909年），它被「斗六製糖株式會社」收購。日本糖業的整合趨勢導致了進一步的合併。1914年（民國三年），該廠併入規模更大的「東洋製糖株式會社」。隨後於1927年（民國十六年）又合併入「日糖興業株式會社」。這些頻繁的所有權變更反映了殖民時期日本糖業的動態和整合性質，當時企業尋求合理化生產並確保原料供應。 1946年（民國三十五年）台灣光復後，糖廠更名為「斗六糖廠」，並歸台灣糖業公司管理。數十年來，它一直是重要的經濟實體，為國家糖業產量做出了貢獻。然而，不斷變化的經濟環境、全球糖價和利潤下降最終導致其製糖業務於1991年（民國八十年）停止，最終關廠。生產設備的拆除和隨後的廠區雜草叢生，標誌著斗六工業歷史中一個重要篇章的悲傷結束，令人對其昔日輝煌產生了感傷的懷舊情懷。 「二、五分仔車」：生命線與童年記憶。 除了運輸...

斗六門舊城的故事。 斗六湖山巖的石碑與狛犬的現況與歷史探討。 報導文章1 摘要 本文旨在探討位於雲林縣斗六市的湖山巖寺現存的石碑與狛犬的現況，並結合歷史文獻與田野調查資料，闡述其歷史背景與文化意義。透過對照片資料的分析，確認湖山巖仍存有內林神社「阿形」與「吽形」狛犬各一尊，以及兩塊珍貴的古石碑。文章將深入剖析石碑上的碑文內容，包括「募捐題建置廟宇事」與「捐置湖山巖祀業碑記」，揭示其所記錄的湖山巖建寺沿革、信仰故事、土地捐獻與產業經營等重要資訊，並探討其在地方史與宗教信仰上的價值。 一、前言 斗六湖山巖不僅是當地重要的信仰中心，更承載著豐富的歷史記憶。寺廟內的石碑與狛犬，是時間的見證，也是研究斗六地區早期開發、信仰傳播與社會變遷的重要線索。然而，隨著時間的推移和環境的變遷，這些珍貴的文物是否仍安然存在，其保存狀況如何，是值得關注的議題。本文將針對此一疑問，結合最新的影像資料與既有的歷史文獻，進行一次深入的探討。 湖山巖狛犬的現況與意義 根據所提供的影像資料，斗六湖山巖確實存有兩尊狛犬。一尊為張嘴的「阿形」狛犬，另一尊為閉口的「吽形」狛犬。這兩尊狛犬雖然表面有風化的痕跡，但整體形貌保存尚可。 狛犬是日本神社或佛寺常見的守護獸，源自於中國的石獅文化，後傳入日本，並發展出其獨特的造型和象徵意義。其「阿形」與「吽形」的配置，象徵著佛教真言宗的「阿吽」之理，代表著宇宙的起始與終結、陰陽兩極的平衡。在臺灣的寺廟中出現狛犬，通常與日治時期的神社文化或受日本佛教影響的寺廟有關。斗六湖山巖的狛犬，可能暗示其在日治時期曾有過特殊的地位，或是其信仰體系曾受日本文化影響，這為研究湖山巖的歷史增添了有趣的面向。 湖山巖珍貴石碑的探討。 1. 碑文內容與歷史背景 湖山巖現存的兩塊石碑，分別是「募捐題建置廟宇事」和「捐置湖山巖祀業碑記」。這些碑文不僅是珍貴的歷史文獻，更提供了豐富的歷史資訊。  * 「募捐題建置廟宇事」碑記    * 立碑時間： 嘉慶十三年玖月　日（西元1808年）。    * 內容概述： 該碑記記載了湖山巖的創建緣由與募建沿革。碑文中提到康熙六十年（西元1721年）朱...

斗六門舊城的故事。 斗六湖山巖珍貴的石碑和狛犬報導文章2 斗六湖山巖珍貴的石碑和狛犬不知道還在不在？當年帶雲林縣社大學的師生去田野調查時，還存在龍眼樹下。以為他們會重視老照片為證。聽說湖山巖中午以後休息，不讓人進去打擾念經？ #斗六門內林神社的狛犬， 閉口的是吽形狛犬，張嘴的是阿形狛犬。 #湖山巖的石碑。 過年期間到廟宇走走祈福保平安，去斗六市湖山巖走走最好，這裡可以健行散步還可以拜拜，甚至還可以看到斗六市最古老的石碑。參觀時間最好利用早上去參觀。 #碑碣原文:募捐題建置廟宇事： 念我湖山岩佛祖鑒觀有赫，時常顯身。康熙六十年，草寇作亂，民生塗炭，男、婦、老、幼、大眾逃入山林，如見有白衣婦女巡視，眾知佛祖救苦。爰是，求筶下愿，意獲全安。于雍正三年，墾主林克明仝柴裡社業戶大茄臘等，擇地於湖山岩，卜吉興山，建立廟宇，巍峨雕塑，法身莊嚴。所以遠近四方沾佛祖之擇者，皆兩主之力也。特恐年久月深，蹤緒難稽，由來莫考；是以謹登鳴惠於褚，虔錄戶名石，流傳奕葉，共誌不朽云耳。 林克明開墾湖山岩什湖內外草地一所，因此廟中油香闕乏，墾主克明喜捨岩前田一段，以岩后田一段、□共二段，旦此二段田配納大租四石，餘者配納大租一十三石三斗三升。道業主茄臘聞知，墾主喜捨田二段，亦將此田四石大租配入油香。 乾隆十七年，墾主克明之子儒人士壇又喜捨岩前又岩后菓子什物。嘉慶十三年，柴裡社業主派下屯首眉箸□□誠心喜助油香，將公大租十三石三斗三升喜捨一半六石六斗六升半與佛祖油香；餘者一半，業主流存納課。 嘉慶十三年玖月　日，立碑記。 湖山寺創建於清雍正三年（西元一七二五年），主祀觀世音菩薩。本件碑記係嘉慶十三年（西元一八○八年）勒石，述其募建沿革，並記歷年信徒喜捨香田、喜助油香諸德，共誌不朽。 碑文曾收錄於「南碑集成」。砂岩。原碑無題 正殿右側假山，日期清嘉慶十三年九月（1808） #（資料來源：國家圖書館 臺灣記憶 https://tm.ncl.edu.tw/） #捐置湖山巖祀業碑記〉與〈募建湖山巖碑記〉一同放置在湖山寺。 兩塊石碑因年代久遠且沒有多加防護，風化侵蝕嚴重，碑文內文不易辨識。〈募建湖山巖碑記〉跟神蹟有關，該碑記記載康熙60年朱一貴之亂...

好山好水林內鄉記錄簿。 林內鄉龍過脈拍八色鳥的往事。2 時間過去真快已經是九年前的事了，想當年閒閒沒事去林內龍過脈拍八色鳥，偶然遇到一位日本大板來的鳥迷，那一年他七十四歲跟團來湖本拍八色鳥，可能運氣不佳沒拍到八色鳥，聽說八色鳥飛到林內龍過脈，所以他來碰碰運氣？ 到了中午爬山的人比較少，我看他很有耐心地靜靜等下去又不怕被蚊子咬，我不會講日語只用手勢筆畫，終於讓他看到又拍到八色鳥。當時他非常高興加入我的FB好友至今。 到林內遇到來拍八色鳥的日本人市本勝也先生，因為旁邊沒有導遊和翻譯人員，只好用筆寫字溝通，他稱讚林內生態很豐富是拍鳥的天堂。 時間過得真快．九年的時間過去了,今年八色鳥又在同一個地方築巢?想起這一位日本鳥友今年可能已經八十三歲了。 （2014年陳南榮攝於林內鄉龍過脈登山步道上） #八色鳥又飛來了。 拍八色鳥的日子最快樂。 現在林內龍過脈登山步道，記得小時候大約民國五十年代是山溝的大水壩，在當時是最天然的游泳池，壩水十分清澈是小孩子暑假大熱天的天堂，現在想起來真的非常危險。那個年代小孩子天真爛漫不知死活，所以被稱為天公囝仔。 因為臺灣頭嵙山砂礫岩層通過，山裏的沙石經年累月沖刷淤積，才變成現在往坪頂村的登山步道，小時候我就看到穿紅褲子的八色鳥在水壩旁竹林裏跳來跳去，百姓都叫做竹腳鳥，當時不知道是稀有的鳥類去保護牠。 時間過得真快，經過了六十幾年，八色鳥依然在原地生存繁殖，大自然的生態真的不可思議。 八色鳥又飛來繁殖了，沒看過八色鳥的朋友，趁最近去龍過脈爬山時，注意上坡路段的溪裡牠常會來飲水跳來跳去，因為很小隻最好用望遠鏡觀賞或用長鏡頭拍攝。 #最近有鳥友通報：林內鄉龍過脈有四.五隻野狗自由進入八色鳥棲息地，現在可能是育雛時期，希望有關野鳥保護單位能提供有效阻止野狗進入干擾，不要讓前年雛鳥被野狗咬走的悲劇發生。 #（圖文/陳南榮攝於雲林縣林內鄉山區） #資料僅供參考

斗六門舊城的故事。 斗六門天興宮的貊犬報導。 斗六市雲林溪畔在斗六記念公館左側有一座廟叫做天興宮，根據《雲林縣採訪冊》記載「溫王爺廟在南門外.一楹，士民公建。」天興宮就是奉祀溫府千歲，古早位於雲林古城斗六堡南門外，現在是斗六市六合街，廟宇前面有兩隻彩繪貊犬，可能是日本時代已經有百年歷史武德殿的狛犬，閉口的叫做吽形狛犬，張嘴的叫做阿形狛犬。 這兩隻雲林溪畔最漂亮的狛犬值得去觀賞，順便探尋武德殿的歷史和遺跡。 #報導題目：尋覓斗六門舊城風華：雲林溪畔「天興宮」與百年武德殿狛犬之謎。 ​在雲林斗六的繁華街廓中，隱藏著一段關於古城、舊廟與異國神獸交織的歷史記憶。走進斗六市六合街、緊鄰著雲林溪畔與斗六記念公館左側，映入眼簾的是一座沉穩的古廟天興宮。這裡不僅承載了清代「斗六堡」的舊城風情，廟前更佇立著兩隻極具特色的彩繪貊犬（狛犬），默默訴說著跨越時空的歷史流轉。 ​一、 斗六門舊城與溫王爺廟的歷史溯源。 ​斗六古稱「斗六門」，在清代是地方防防與商業的重鎮，設有斗六堡。翻開清代的地方文獻《雲林縣採訪冊》，其中便有這段明確的文字記載： ​「溫王爺廟在南門外.一楹，士民公建。」 ​這段文獻所指的「溫王爺廟」，正是今日奉祀溫府千歲的天興宮。在古早的地理格局中，天興宮位於斗六堡城牆的南門之外，隨著都市更迭、城牆傾頹，昔日的城外荒野已化為如今的六合街。這座由早期地方「士民公建」的廟宇，宛如一塊活化石，牢牢釘錨住了斗六門舊城的南緣邊界。 ​從引人矚目的外觀來看，如參考檔案 （如圖 所示），天興宮如今的廟貌雖然經過修葺，但整體格局依然精緻，門前兩側的石柱與對聯「賜千秋廟食德在人間」、「本一視同仁名題雁塔」，散發著地方古廟獨有的肅穆與親切感。 ​二、 雲林溪畔的守護神獸：天興宮的百年狛犬。 ​來到天興宮，最讓文史愛好者與遊客驚艷的，莫過於廟門前一左一右、披著紅帛的兩隻金色神獸。雖然地方常稱其為「貊犬」，但從其造型與歷史脈絡來看，牠們更真實的身份，極可能是日本時代遺留下來的*狛犬」（こまいぬ）。 ​這對狛犬的造型高度擬人且充滿拙趣，與傳統台灣廟宇常見的石獅風格大相徑庭： 1、​阿形狛犬（張嘴）：位於廟門右側（如參考檔案 ），呈張口狀，身軀飽滿，雙耳下垂，胸前繫著大紅花，神態威嚴中帶有一絲逗趣。 2、​吽形狛犬（閉口）：位於廟門左側（如參考檔案 ），嘴...

斗六門內林神社的狛犬欣賞。 斗六門內林神社的狛犬， 閉口的是吽形狛犬，張嘴的是阿形狛犬。 #這是一篇文史報導與欣賞散文，將地方歷史、宗教流轉與石雕美學融合在一起： #報導題目：​歲月留痕的守護者：尋訪斗六門內林神社的狛犬遺珍。 ​在雲林這片歷史底蘊深厚的土地上，許多日治時期的神社建築雖已隨風逝去，但當年守護神域的靈獸「狛犬」，卻往往以另一種姿態，悄然隱身於在地的民間信仰之中。日前在斗六湖山巖（湖山寺）一隅，便記錄下了這對原屬於「內林神社」的石雕狛犬，牠們頂著南台灣的艷陽與風雨，默默訴說著近百年的大時代故事。 1、​阿形與吽形：宇宙萬物的起止與呼吸。 ​走近這對石雕，內行的人一眼便能認出日本神社狛犬的經典規制。這對狛犬採取一對「阿、吽（A-Un）」的對位呼應： ​阿形狛犬（如圖 ）： 位於右側，張著大嘴，口中含著一顆渾圓的石珠。在佛教與神道教意象中，「阿」是梵文的第一個字母，象徵著萬物的初始、張力與吐氣。其面部線條圓潤卻不失威嚴，大耳下垂，胸前刻有細緻的毛髮紋路，憨態可掬中自有一股靈性。 ​吽形狛犬（如圖 ）： 位於左側，雙唇緊閉，眉頭深鎖。梵文中的「吽」是最後一個字母，代表著萬物的終結、內斂與吸氣。這隻吽形狛犬的線條更顯沉穩，前腳穩穩踏地，身上斑駁的青苔與風化痕跡，都是歲月洗刷出的歷史質地。 ​這「一進一出」、「一始一終」的呼吸與神態，正是傳統工匠在石頭裡灌注的宇宙觀。 2、​從「內林神社」到「湖山巖」：神靈守護者的流轉。 ​這對狛犬的誕生，要追溯到日治時期位於現今林內地區的「內林神社」。當年牠們神氣地挺立在鳥居或本殿前，隔絕著俗世與神域。 ​然而，隨著戰後去日本化的歷史洪流，神社本體遭到拆除。幸運的是，台灣民間社會對於「石獅、靈獸」抱持著自然的敬畏與惜物之心。這對內林神社的狛犬，便在因緣際會下被移往了佛教聖地「斗六湖山巖」安置，從守護日本神道教的神靈，轉而陪伴觀音佛祖與在地信眾。這種「異文化符號的在地融合」，正是台灣文史最迷人的地方。 3、​結語：石不能言，最是動人。 ​照片中（參見 .圖），兩隻狛犬被安置在漆成紅色的水泥基座上，背景是湖山巖熟悉的植栽與建築。雖然歷經遷移，牠們身上的石雕工藝，無論是如祥雲般的鬃毛、厚實的爪子，還是那帶有昭和時代樸拙感的面部表情，依然保存得相當完整。 ​「石不能言最可人」，這對見證了斗...