南榮文史工作室

臺灣彩繪木雕獅子欣賞。 獅子與虎一樣，在百獸中也稱之王 ，凶猛威嚴，被以借以象征人世的權勢、富貴。此題材一般整件因材施藝, 圓雕太獅, 張口露赤，兩耳垂背，前爪戲球於地，少獅攀伏其背，神態頑皮，姿態生動。雕刻線條流暢，生動有力，舊配雕花木座。 太獅少獅，在民間因「獅」與「師」同音，太師為官民，為周代三公之最尊者；少師為周代春宮之屬，即為樂師，以太師少師之意，寓意輩輩高官。在宮中則因「獅」與「事」、「嗣」諧音，而象徵事事如意，子嗣昌盛。所以太獅少獅 表示子孫綿延不絕，且能作高官之寓意。  這是關於臺灣彩繪木雕「太獅少獅」的專題研究報導： #題目：​威儀與祥瑞的藝術交織：臺灣彩繪木雕「太獅少獅」研究報導。 ​一、 前言：獅子藝術在臺灣民間的定位。 ​在臺灣的傳統工藝中，獅子形象不僅是建築空間（如廟宇石獅、鰲魚獅座）的守護者，更是木雕藝術中極具代表性的題材。獅子與老虎同被尊為「百獸之王」，象徵著權勢、富貴與威嚴。本次觀察之「彩繪木雕獅子」，展現了臺灣民間工藝中「因材施藝」的精湛技巧，並透過豐富的色彩與造型，傳遞深厚的社會文化意涵。 ​二、 作品特徵與工藝分析 ​1. 造型結構：因材施藝的圓雕技巧。 ​此件作品採用圓雕法（立體雕刻），雕刻師根據原木形狀進行構思。 1、​太獅形象： 主體為一頭巨獅，雙目烱烱有神，張口露赤，展現出威懾四方的氣勢。其前爪戲球，這是傳統「獅子戲繡球」的經典動作，象徵吉祥與好運。 2、​少獅神態： 幼獅（少獅）攀伏於大獅背後或側面，姿態頑皮靈動，與大獅的威嚴形成「剛柔並濟」的對比。 3、​線條美感： 毛髮螺旋與身軀線條流暢有力，展現出木材纖維轉化為生物律動的張力。 ​4、彩繪表現：對比鮮明的民俗色彩。 ​該作品色彩豐富，具有典型的臺灣民間審美特徵： a、​主色調： 採用大面積的金箔（或金漆）與朱紅交織，象徵富貴與喜慶。 b.​細節點綴： 獅鬃部分運用了翠綠、蔚藍等色系進行挑染，使層次感更加鮮明。這種大膽的色彩運用，反映了早期臺灣工藝追求繁華、熱鬧的視覺感受，也具有驅邪避災的神聖意涵。 ​三、 文化意涵：諧音寓意與社會企盼。 ​「太獅少獅」之所以成為熱門題材，核心在於漢語文化中獨特的「諧音雙關」： 1、​高官厚祿的政治企盼： 「獅」與「師」同音。在周代官制中，「太師」為三公...

認識台灣化石與地質知多少？ 報導文章。 台灣是寶島要了解台灣化石必須先學習台灣地質學以及閱覽台灣地質圖，才能正確找到台灣化石的蹤跡，每次出現珍貴的台灣化石，都是大地震和大雨過後或是大工程開挖，意外出現化石層，所以採集化石是有相當的冒險性和地科教育性的意義。 這是一篇關於台灣地質與化石研究的專題報導，旨在透過「臺灣雅石文史工作室」的珍貴館藏，帶領讀者進入這場橫跨千萬年的時空冒險。 #報導題目:​隱藏在褶皺山脈中的史前密碼：台灣地質與化石探秘。 ​台灣，這座位於環太平洋地震帶上的年輕島嶼，不僅擁有壯麗的山川景觀，在其層層疊疊的地層之中，更埋藏著豐富且鮮為人知的史前生命故事。對於化石愛好者與地質學家而言，台灣不僅是風景名勝，更是一部活生生的「地科教科書」。 1、​地質學：尋找化石的隱形地圖 ​要揭開史前生命的神秘面紗，「地質學」是不可或缺的羅盤。如「臺灣雅石文史工作室」所展示的各項專業文獻，如何春蓀教授編著的《台灣地質概論》、經濟部中央地質調查所出版的《台灣地質圖》等，都是採集者的核心指南。 ​化石的出現並非偶然，而是受限於特定的地質年代與岩性。透過研究地質圖，研究者可以鎖定特定的沉積岩層（如中新世或上新世地層），從而大大提高發現化石的機率。 2、​冒險與科學的交織：化石採集的時機。 ​台灣的化石採集往往伴隨著某種「冒險性」。誠如工作室所述，珍貴化石的現蹤通常具備以下契機： a.​天災後的揭露： 強烈地震與暴雨過後，河床或山坡的土石崩塌，常會意外露出原本深埋內部的化石層。 b.​大型工程開發： 隨著道路或隧道工程的開挖，人類得以觸及數百萬年前的地表。 ​這種與自然博弈的過程，讓化石採集不僅是單純的收集行為，更是一場結合了體力、判斷力與科學精神的教育活動。 C.​寶島珍稀：多樣化的化石館藏。 ​從工作室的書櫃與剪報中，我們可以看到台灣化石研究的廣度： ㄆ​.脊椎動物： 包括著名的左鎮人骨碎片、劍齒象牙齒，甚至是古老的鯨魚與海豚骨骼。 ㄇ​.無脊椎動物： 台灣各地常見的貝類、甲殼類化石，反映了這座島嶼從海洋抬升至陸地的變遷史。 ㄈ.​植物與...

斗六門舊城的故事。 國立斗六高中珍貴老照片欣賞與報導。1 這是一篇基於提供的老照片資料，針對國立斗六高中（前身為斗六尋常高等小學校）歷史背景所撰寫的報導研究文章。 報導題目：​尋覓斗六高中的歷史足跡：日治時期珍貴老照片的時光對話。 一​、前言。 ​歷史的重量往往藏在泛黃的相紙之中。透過斗六高中國文科退休教師陳南榮老師的整理，以及斗六市老前輩楊東熙醫師提供的珍貴影像，我們得以窺見國立斗六高中在日治時期作為「斗六尋常高等小學校」時的容貌。這些照片不僅記錄了當時的校園建築與師生身影，更見證了斗六地區教育發展的更迭。 ​一、 皇民化教育下的「貴族學校」。 ​根據《斗六市志》記載，斗六高等尋常小學校設立1901年（明治三十四年），於明治四十二年（1909年）10月1日，設立五間厝分校（今虎尾高中及虎尾科技大學前身）。 在當時的社會背景下，教育體制具有明顯的階級與族群區隔。​陳南榮老師在文中指出，該校在當時被視為「貴族學校」，就讀的學生多為日本人的子弟，或是斗六當地的巨商名流之後代。相較之下，一般台灣平民子弟則多就讀於斗六東公學校（現鎮東國小）或斗六西公學校（現鎮西國小）。這種教育資源的配置，反映了日治初期殖民教育的結構對臺灣人不公平的待遇。 ​二、 影像中的歷史關鍵點。 ​1. 昭和十年的校園紀實（圖片1） ​這張拍攝於民國二十四年（昭和十年）的照片，展現了斗六高等尋常小學校教室前的紀念合影。前排左三為提供照片的楊東熙醫師。值得注意的是，照片背景中的「斗六神社」椰子樹與小橋，至今仍保留在斗六高中的校園內。這些植物與景觀如同活化石，連結了九十七年前後的時空。 ​2. 神社前的稚嫩身影（圖片2） ​拍攝於民國二十年（昭和六年）的相片，記錄了當時小學校附設「保育園」（幼稚園）師生在斗六神社前的合影。這張照片中的幼兒若尚在世，皆已是九旬以上高齡的老長輩。照片中另一亮點是前排右三的萬秀老師，她後來成為雲林縣的第一屆議員，展現了早期教育菁英在戰後地方政治的影響力。 ​3. 神社祭典與跨校集結（圖片3） ​民國二十七年（昭和十三年）10月28日的這張照片，背景是台灣神社祭典期間，參與神轎遊行前的集結。除了斗六小學校的學生外，斗六女子公學校與斗六西公學校的學生也一同參與。這顯示了在皇民化運動時期，透過宗教祭典強化國家認同是當時學校生活的重要部分。 ​三、 建築與地標的...

斗六門舊城的故事。 國立斗六高中珍貴老照片欣賞與報導。2 這是一份非常有歷史價值的珍貴資料，由斗六高中退休國文老師陳南榮先生所撰寫。這篇報導聚焦於「斗六神社」與「斗六高中老禮堂」的時空變遷，連結了日治時期與戰後的校園記憶。 ​以下是根據圖中內容整理出的研究報導： #報導題目：​穿越時空的校園記憶：從斗六神社到國立斗六高中老禮堂。 ​​校園的建築往往是歷史最直觀的見證者。透過陳南榮老師分享的珍貴老照片，我們可以窺見國立斗六高中校園內一段鮮為人知的空間演變史——從日治時期的祭祀神域，轉化為戰後的學子殿堂。 ​一、 斗六神社的祭臺：昭和時代的最後餘暉。 ​在陳老師提供的「圖片4」中，記錄了民國二十九年（昭和十五年，1940年）十月二十八日的一個歷史瞬間。當時為了慶祝「日本紀元2600年」，全台各地舉行了盛大的祭典。 #​歷史場景： 照片中是斗六西公學校（現今鎮西國小）的師生，在參加神轎遊行前，於「斗六神社祭臺」上層所拍攝的紀念照。 1​、地理位置： 該祭臺位址正是今日國立斗六高中的禮堂所在地。 2​、景觀描述： 根據陳老師的回憶，當年神社周圍種植了肅穆的松樹與柏樹，營造出莊嚴的氣氛。這張照片中尚存的長者，現今多已是九十多歲的高齡。 ​二、 從神域到學堂：老禮堂的興衰。 1、​隨著時代更迭，原本的神社祭臺在戰後被改建為「斗六高中老禮堂」。這座建築在當時的台灣學校建築中，堪稱是一流的設施。 2、​全台頂尖的集會場所： 「圖片5」展示了民國三十五年（1946年）及隨後幾十年間禮堂的使用狀況。陳老師回憶道，民國五十五年他就讀斗六高中時，這座禮堂仍是學校的精神中心。 a、深厚的情感連結： 對於現今六十歲以上、曾就讀斗六初中或高中的校友來說，這座老禮堂承載了無數的集會、典禮與青春回憶。 b.遗憾的拆除： 遺憾的是，這座見證了從神社祭臺轉化為現代教育空間、極具文化保存價值的建築，後民國七十七年因為校園改建而遭到拆除。 ​三、 研究總結：消失的建築與不滅的記憶 ​透過這兩張照片的對比與陳老師的文字記錄，我們可以看到台灣校園空間的疊加與轉換： 1​日治時期（1940年代）： 空間具備宗教與政治教化的功能（神社）。 2​戰後初期（1950-1960年代）： 空間轉化為現代教育與集體活動的場域（禮堂）。 3​現代： 舊建築雖已拆除，但透過老照片與耆老的口述，歷史得以被重...

臺灣雅石數位光碟與期刊發表文章的記錄報導。 《台灣雅石》民國八十四年出版至今已經有三十年的歷史，該書已成絕版書，現在提供給國家圖書館完成數位檔案，免費提供網路資訊給喜愛台灣雅石的民眾查詢閱讀，該館特別贈送數位檔案光碟，希望將來能為喜歡台灣雅石的協會或學校機關團體講演解說台灣雅石之美。 #期刊發表文章的記錄。 1、陳南榮 。 國立臺灣史前文化博物館--卑南遺址與卑南文物公園〉。《臺灣月刊》201 1999.09[民88.09] :86-88。 2、鄭定國、陳南榮 。〈從《雲林縣采訪冊》探討斗六早期鄉土風俗文化的現象〉。《明道通識論叢》1  民95.09 :117-144。 3、陳昱丞、陳南榮 。〈從文化資產的角度探討民俗文物的保存--以雲林縣為例〉。《當代中國哲學學報》10  2007.12[民96.12] :67-81。 4、陳南榮 。〈林內鄉坪頂村的雲頂茶〉。《臺灣月刊》213 2000.09[民89.09] :58-59。 5、陳南榮 。〈滴水成金--石鼓盤奇觀〉。《臺灣月刊》195 1999.03[民88.03] :52-53。 6、陳南榮 。〈看化石  賞文物--臺南縣自然史教育館〉。《臺灣月刊》180 1997.12[民86.12] :74-75。 7、陳南榮 。〈陳仁德與嘉義市石頭博物館〉。《臺灣月刊》207 2000.03[民89.03] :55-57。 8、陳南榮 。〈雲林縣古坑鄉樟湖看風景--賞化石〉。《雲林文獻》43  民88.06 :116-125。 9、陳南榮 。〈雲林縣坪頂村古墓群、老樹搜秘〉。《臺灣文獻》別冊8  民93.03 :17-20。 10、陳南榮 。〈雲林縣斗六市番仔溝遺址發現經過與調查記錄〉。《雲林文獻》45  民92.12 :25-40。 11、陳南榮 。〈雲林縣林內鄉--坪頂遺址發現的始末〉。《臺灣文獻》別冊7  民92.12 :38-41。 12、陳南榮 。〈高雄古文明的源頭--鳳鼻頭遺址〉。《南主角》3  民91.07.15-07.28 :84-87。#這是一篇關於陳南榮老師在臺灣雅石文化與地方文獻研究領域深耕數十年的專題報導： #報導題目：​跨越三十年的石緣與文史情懷：陳南榮老師的臺灣雅石研究...

斗六門舊城的故事。 斗六門地名的由來與鹿有關報導。1 自古早以來鹿就是中國與台灣傳統的吉祥溫馴哺乳類動物。 鹿天性屬善良、柔順、內斂的氣質，更是獲得人們的讚美，鹿象徵著福與善。 鹿與祿同音，所以鹿預祝人們能加官祿、官運亨通等吉祥寓意 仕途權利的象徵。 鹿和路同音，古時鹿成群結隊踏出地面上的路，有可能路就是鹿群踩出的路，因此寓意為 一路平安，路路順利之意。  ( 圖片 取自賴美惠.賴景陽著化石指南） 斗六門由番語『捕鹿、打鹿』時歡喜感嘆詞而得名。 根據《雲林縣志稿卷一土地志》勝蹟篇記載：『斗六兩字是番語『捕鹿、打鹿』而來。在荷蘭人佔據臺灣時代，就有『斗六柴裡社』或『斗六門柴裡』之稱，後來為省略稱呼，作為『斗六』或『柴裡』或『柴里』﹝今為斗六市三光里﹞等稱呼。』文中柴裡社係洪雅平埔族的一個社名，因洪雅平埔族狩獵時，捕獲山鹿喜歡之餘，咆哮『ㄉㄨ．ㄌㄨ．ㄇㄣ』，此歡呼聲是平埔族歡喜慶賀之感嘆詞。斗六門實為『ㄉㄨ．ㄌㄨ．ㄇㄣ』轉音而來。」（註9）（仇德哉1977：23） 臺灣民俗專家林衡道先生，在《鯤島探源》書中明確記載：「斗六原名斗六門，其得名的經過相當原始，也很有趣，以前居住此地的平埔族，他們在狩獵時，每次捕獲了山鹿，就會發出『ㄉㄨ　ㄌㄨ．ㄇㄣ．』的歡叫聲，當年斗六門的地名，確實與平埔族有關。」「康熙年間，平埔蕃洪雅族在此定居開墾。「斗六門」，本來是洪雅族的一個社名，因洪雅族於狩獵捕獲山鹿，歡喜之餘的歡呼聲：「ㄉㄨ．ㄌㄨ．ㄇㄣ；ㄉㄨ ．ㄌㄨ．ㄇㄣ」，斗六門因而得名，後來省略門字，就成了今天的斗六了。」（註10） 由史料證明臺灣在早期漢人來台時，臺灣到處都是野鹿奔跑，例如十七世紀初（明朝末期）陳第所寫的《東番記》（西元1603年）就說：「窮年捕鹿，鹿亦不竭」、「居常禁不許私捕鹿；冬，鹿群出，則約百十人即之，窮追既及，合圍衷之，鏢發命中，獲若丘陵，社社無不飽鹿者。」句中描述整年捕鹿；鹿的數量不減，平常不許私自捕鹿；直到冬天鹿群出沒，才派一百多人去捕鹿，收穫堆得像山坡一樣，每個人吃得肚皮都快撐破了。 從荷蘭佔據臺灣時期至清代初期，臺灣西部平原遍佈鹿群，但是那時候有不少人從事鹿皮、鹿...