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古瓷片好好玩2發現古瓷片的學問很大報導。

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古瓷片好好玩2 發現古瓷片的學問很大報導。 破瓷片到處能撿到，挖馬路.蓋房子.大工程挖土動工，一般民眾認定為是廢器物是該丟棄，但是這些古瓷片用心探討研究，裡面的內涵暗藏玄機，由器型.釉料.冰裂的程度，可以藉由找出它的源頭和窯廠，最後就是台灣文化歷史的來源，工欲善其事必先利其器，瓷器工具書不可少，以前到大陸旅遊到處找這些工具書，不然器物如何斷代？元代.明代.清代或民國？窯廠在那裏？景德鎮.德化.樟州.福州.泉州？找破瓷片是在練鑒賞功夫，真正意義就是展覽，展現出您的實力，於是有人問：您不是都撿破的瓷片，為何有完整的瓷器，我都會回答：啊哉？去問孫中山或毛澤東就知道答案了。 #感謝民國一百年國立雲林科技大學藝術中心展出台灣早期青花瓷器。​ 古瓷片，這些看似不起眼的破碎器物，在台灣雅石文史工作室看來，卻是蘊含深厚學問與歷史線索的珍寶。 透過對這些碎片的深入探討與研究，我們得以窺見台灣豐富的文化歷史底蘊。 ​古瓷片的魅力，首先體現在其豐富的資訊量。每一片瓷片，無論是器型、釉料，抑或是冰裂紋的程度，都像是一把鑰匙，能引導我們追溯其源頭與所屬窯廠。這些細節無聲地訴說著它們的「身世」，是來自元代、明代、清代，還是民國時期？它們出自景德鎮、德化、漳州、福州，還是泉州？ ​對於古瓷片的收藏與鑒賞者而言，工具書的輔助不可或缺。正所謂「工欲善其事，必先利其器」，專業的瓷器工具書能幫助收藏者進行準確的斷代與窯廠判斷。透過對大量實物的接觸與比較，以及書中知識的印證，收藏者能夠逐漸提升自己的鑒賞功力。 ​然而，古瓷片的價值並不僅止於學術研究與個人收藏。它更深層的意義在於「展覽」——透過將這些破碎的歷史碎片重新梳理、歸納與展示，向大眾展現其背後所承載的文化脈絡與歷史故事。這不僅是對個人鑒賞實力的彰顯，更是對台灣文化歷史的重新認識與傳承。 ​或許有人會疑惑，既然您收藏的都是破瓷片，為何有時也能看到完整的瓷器？對此，台灣雅石文...
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臺灣早期大碗公欣賞與報

臺灣早期大碗公欣賞與報導。 颱風要來了，下雨天拿碗公欣賞。當時的畫匠用紅色釉畫菊花盛開，用綠釉畫葉子，喻意菊花盛開，富貴年年來。外表水藍色古檏典雅，讓人耐看愛不釋手。 #【文史采風】風雨天裏的彩釉記憶：臺灣早期「菊花盛開 富貴來」大碗公賞析。 ​颱風前夕，窗外風聲漸急、細雨綿綿。在這樣無法出門田野調查或踏青的下雨天，靜下心來於工作室內賞玩早期老器物，別有一番幽靜的生活情趣。 ​眼前這只臺灣早期的手工彩繪大碗公，在燈光下散發著溫潤而古樸的光澤。碗內由當年匠人以俐落順暢的手法，繪上一株婀娜多姿的菊花。畫匠巧用飽滿的紅色釉彩描繪盛開的花朵與含苞的花蕾，並以深淺有致的綠釉鋪陳葉片與細草，線條生動自然，展現出早年民間陶瓷藝術不加雕琢的純真魅力。 ​而在花卉旁，更以瀟灑的墨筆題上「菊花盛開，富貴來」七個字，寄託了早期臺灣先民對美好生活的殷切期盼，希望歲月如菊花般隨時節綻放，富貴與平安年年順遂而來。 1、​碗公特徵與美學亮點。 a.​筆意生動的彩繪工藝：早期的民間畫匠落筆迅速且富有韻律感，紅花與綠葉交織出盎然生機，線條自然流暢。 b、​吉祥吉祥的文字寄托：題字「菊花盛開 富貴來」，將日常生活用具與民俗吉祥寓意完美結合，富含濃厚的常民文化采風。 C、​古樸典雅的外觀色彩：碗外壁呈淡雅的水藍色（淡綠水藍調），色澤沉穩典雅、耐看宜人，令人握在手中愛不釋手。 2、結論： ​薄薄的一只大碗公，不僅裝載過早期臺灣家庭飯桌上的溫馨煙火氣，更凝結了傳統鶯歌或北投老窯廠畫匠的精湛手藝。在風雨交加的午後細細品味，彷彿能透過這道紅綠相映的釉彩，重溫那段質樸而美好的老時光。 #​圖文紀錄：圖文／陳南榮（拍攝於「臺灣雅石文史工作室」）
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嬰兒蓮花紋青瓷大盤欣賞與報導。

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嬰兒蓮花紋青瓷大盤欣賞與報導。 真正水！盤通体施青釉，釉透明温润，釉表具有很强的光澤。 盤心和盤的沿壁均有莲花纹，盤底露出少许胎体，盤底的两点亮光为支钉（烧造瓷器的工具）痕迹。 装饰手法為印花技術，即用刻有装饰纹樣的印模，在尚未乾時壓上去。 #報導文章： ​翠綠溫潤的千載工藝：嬰兒蓮花紋青瓷大盤賞析。 ​在古陶瓷的藝術世界裡，青瓷向來以其如玉般的質感與沉靜優雅的韻味深受收藏家與喜愛者的青睞。近日於臺灣雅石文史工作室展出的一件「嬰兒蓮花紋青瓷大盤」，憑藉其精湛的工藝與生動的紋樣，吸引了眾多文物愛好者的目光。 ​這件青瓷大盤整體造型大氣，最令人稱道的是其極佳的釉色表現。盤通體施青釉，釉層透明而溫潤，釉表散發著極強的光澤感，在光線折射下宛如一池清澈的碧水，將青瓷獨有的溫潤如玉展現得淋漓盡致。 1、​工藝特色與裝飾美學。 ​這件青瓷大盤在裝飾與燒造工藝上皆有極高的技術含量： a.​印花技術，栩栩如生 盤面採用了傳統的印花技術進行裝飾。古時匠人會在坯體尚未完全乾燥時，使用刻有精美紋樣的印模壓印於胎體上。隨著釉料的流動與積聚，凹凸有致的紋飾在青釉下呈現出層次分明的光影效果。 b.​生動寓意：嬰兒戲蓮 盤心與盤沿壁皆布滿了連綿的蓮花紋與活潑的嬰兒形象。畫面中嬰兒攀援於纏枝蓮花之間，姿態生動且饒富童趣。「嬰兒」與「蓮花」的組合，在古典紋飾中常蘊含著「連生貴子」、子孫綿延的美好祝願。 C.​古法燒造痕跡。 仔細觀察盤底，能看到露出的少許胎體，而盤底所留下的兩點亮光，正是燒造瓷器時使用支釘的痕跡。這些蛛絲馬跡不僅展現了古代窯爐燒造時的支燒工藝，更為這件古物增添了真實且珍貴的歷史印記。 ​攝影／報導採訪： 陳南榮（拍攝於臺灣雅石文史工作室） ​這件嬰兒蓮花紋青瓷大盤將實用性、工藝美感與吉祥寓意完美結合，無疑是一件兼具歷史價值與藝術審美的難得佳作。 （陳南榮攝於臺灣雅石文史工作室)
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台灣古早很多梅花鹿.是梅花鹿的天堂報導。

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台灣古早很多梅花鹿.是梅花鹿的天堂報導。 小鹿斑比，1969年台灣梅花鹿在野外完全絕種，但是台灣曾經是梅花鹿的樂園，根據史料記載據說在荷蘭時代，一年出100000張鹿皮出口，現在野外的族群大多是欄中逸出，或是墾丁社頂野放的族群， 原本真正的野生種早就滅絕。 在台灣野外最容易被發現的哺乳動物化石，也是鹿科動物的化石最多，發現的大多是鹿肢骨、鹿角、鹿齒，偶而發現過完整的鹿頭化石，但好像沒有整隻的鹿化石被發現。 雲林縣沿海地區平原和斗六丘陵在古代應該有許多梅花鹿，由斗六湖山水庫,番仔溝遺址，社口遺址.貓兒干遺址出土鹿骨.鹿齒.鹿角,可證明斗六門.貓兒干文化與鹿有關。 #報導文章尋找消失的斑比：從大地化石與遺址，重構雲林的「鹿之王國」 ​在許多人的童年記憶中，「小鹿斑比」是溫柔且靈動的象徵。 #很少人知道，過去的台灣曾是名副其實的「梅花鹿天堂」。這片土地上，曾有過數以萬計的梅花鹿在平原與丘陵間奔跑；然而，這一段輝煌的生態史，如今只能從古籍文獻與地底層層沉積的骨骼化石中去尋覓。 1、​一萬張鹿皮的時代：輝煌與野外滅絕的悲歌。 ​根據大航海時代的史料記載，荷蘭東印度公司在台灣統治期間，每年出口至日本與歐洲的鹿皮多達十萬張。清代的《臺灣番社采風圖》中，也生動地繪製了原住民騎馬或持弓圍捕梅花鹿的景象，可見當時野外鹿群數量的浩大。 ​遺憾的是，在棲地開發與長期過度捕獵的雙重打擊下，1969年，台灣最後隻野生梅花鹿在野外消逝，正式宣告野外滅絕。如今我們在台灣野外所見到的鹿群，大多是近年從養殖場逸出，或是墾丁社頂公園、綠島等復育野放的後代，原本純正且連續的野生族群早已成為歷史。 2、​地底深處的印記：最常見的台灣哺乳動物化石 ​雖然活生生的野生鹿群離我們遠去，但大地卻為我們保留了最真實的證言。在台灣野外進行地質調查與古生物採集時，最容易被發現的哺乳動物化石就是鹿科動物。 ​地層中出土的化石多以鹿角、鹿齒以及肢骨為主（偶爾能見到較完整的鹿頭骨化石，但極少有完整全株骨架被保留）。這些沉積在岩塊與土層中的齒痕與骨骼，記錄了數萬甚至數百萬年來鹿群在這片土地上棲息、繁衍與演化的軌跡。 3​從湖山水庫到貓兒干：雲林地底的「鹿文化」密碼。 ​將視角拉回雲林，古時從沿海平原一路延伸至斗...
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臺灣古早陶甕欣賞與報導2

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臺灣古早陶甕欣賞與報導2 收藏民俗文物要隨緣隨性，有些文物根本不必花錢去買，親 戚送來別人丢棄不用的陶甕有醃菜甕，油罐或塩罐，雖然留有歲月的裂紋，但是外表十分古樸有庶民親切的温度，感恩。 #這是一篇關於古早陶甕的欣賞與研究報導： ​報導題目：歲月留痕,古早陶罐的拙趣與民俗溫度。 一、​前言：隨緣隨性的民俗收藏。 ​在追求精緻古董的收藏界中，有一群人鍾情於那些曾穿梭在農家灶腳（廚房）、沾滿煙火氣息的民俗文物。收藏民俗文物，往往講求的是一種「緣分」與「隨性」。 正如近日於「臺灣雅石文史工作室」所見到的古早油罐，它們並非出自官窯名門，甚至有些是親戚友鄰隨手送來、原本打算丟棄的舊物。然而，正是這些不必花大錢尋覓的庶民器物，最能勾勒出台灣早期生活的真實輪廓。 二、器物特徵：質樸的外時光的印記。 ​這件攝於「臺灣雅石文史工作室」的陶甕（亦常見作為醃菜罐使用），呈現出典型的庶民美學： 1、​古樸造型： 甕身線條圓潤、敦實，器型不求絕對的對稱精準，反而透出一種手工捏製的拙趣。其寬口的設計便於早期農家以勺舀取食物。 2、​歲月裂紋： 甕體表面留有細碎的「開片」或因長年使用產生的自然裂紋。這些痕跡並非瑕疵，而是器物與時光對話的印記，記錄了它在灶台邊陪伴一家人數十載寒暑的過程。 3、​釉色與溫度： 甕身釉色呈現溫潤的土黃色調，外表散發出一種庶民特有的親切「溫度」。這種溫暖的視覺感，與現代不鏽鋼或塑膠製品的冷冰冰截然不同。 4、​文史價值：灶腳裡的庶民記憶。 ​在物力維艱的早期台灣社會，每一個陶甕都是家中的重要資產。陶甕不僅是儲物工具，更象徵著一個家庭的生計與溫飽。 從研究的角度來看，這類陶甕多出自早期台灣民間的小型窯場，其陶土質地與釉藥成分，反映了當時各地的工藝水平與自然資源。它們的存在，彌補了官方史料中對於庶民生活細節記載的不足。 三、​結語：感恩歲月的饋贈。 ​收藏這類古早陶甕，重點不在於其市場價值，而是在於那份「感恩」的心情。當我們摩挲著甕身上那粗糙卻真實的質地時，彷彿能看見早期農家婦女在昏黃燈火下勞動的身影。 ​這些被現代文明遺忘的「破罐子」，在文史愛好者的守護下，重新煥發了生命力。它們提醒著我們：美，往往存在於最平凡的生活細節之中；而文化，正是由這些帶有溫度的...
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臺灣虎爺欣賞與報導。

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臺灣虎爺欣賞與報導。 虎爺虎虎生威，見虎生財。 台灣的寺庙、宮庙，必備求財、招財秘宝虎爺；虎爺是財神爺土地公的坐騎，主招財，又尊稱為『虎爺公』。 　台灣民間有句俗語：「土地公無書號，虎不敢咬人」。   能招錢財，俗言「虎爺公，咬錢來」，台灣人視虎爺公具有招財、生財、旺財、求財、發財的神力，深信虎爺公具有財神爺的招財能力。 　虎爺又被民間尊稱為：『下壇將軍』、『虎將軍』或『黑虎將軍』。 　尤其，『虎爺公』通常是西王母、保生大帝、張天師、武財神趙玄壇、李鐵拐、西秦王爺、天上聖母、池府王爺、霞海城隍等的坐騎，抑或是擔任前導部屬。 　台灣民間傳說虎爺公具有驅逐癘疫、鎮邪除煞的神秘能力；因此，在神明出巡，抑或是廟宇落成啟用安座大典之際，都要先請虎爺公打頭陣。 　在台灣陣頭隊伍之中，虎爺公是以先鋒官的角色，負責為神明開道。 　台灣民間習俗深信虎爺公能夠咬錢招財，特別是武財神玄壇趙元帥、土財神福德正神，都是騎虎出門；因此，虎爺公廣受商人奉祀，視為求財、招財秘寶。   虎爺是臺灣民間信仰與中國民間信仰中一種以虎爺為形象的神祇，一般俗稱虎爺公、虎爺將軍、虎將軍，尊稱為下壇將軍、山軍尊神。 　台灣俗曰：「土地神轄山中虎」，虎爺公最早是山神、土地神，以及城隍爺的座騎；後來更演變成王爺、媽祖等諸神的座騎，並有守護廟境、村莊、地區與城市之功能。 　一般以生雞蛋、生肉類，或以盤子裝水放錢幣，錢水招財，加以奉祀，並將虎爺公供奉於神桌底下。 　台灣民俗，深信虎爺公不但會咬鬼、鎮邪，更會咬錢、招財、納財，除了擺設香爐膜拜，讓信眾與虎爺公對話。 　台灣俗語：「虎爺公咬錢來」，虎爺公神龕旁常設盛水小碗，水中置錢幣，即台灣俗稱的「錢水」。 　根據台灣民間傳說，錢幣金額至少等值，而不能以小錢換大錢，換得的錢母置於紅包袋或香火袋內，可以暗助信眾生財、招財、發財。 　台灣早期生活，民眾相信虎爺公會保護小朋友、兒童，許多縣市鄉鎮市地區，歹飼（難飼養）的囝仔（小朋友）會送去給凶猛的虎爺公做為契子、義子，會長得好；因此，虎爺公會有信徒主動要求小孩拜虎爺公為契父、義父。 　古早小朋友、兒童在神桌、供桌下穿梭是相當常有的事，兒童的高度最容易發現與親近虎爺，供奉於神桌底下的虎爺公，因此虎爺公除了招財、辟邪，更成為兒童的守護神。​ #報導： ​虎虎生風招財運：...
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斗六門舊城的故事。斗六市雲林溪的前身斗六溪田野調查與報導。

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斗六門舊城的故事。 斗六市雲林溪的前身斗六溪田野調查與報導。 斗六市雲林溪的前身是斗六溪；斗六溪的源頭尖山坑溪，斗六溪假如沒有斷流被填成東和溪頭路和溪尾路，應該溪水很清澈，現在的雲林溪就沒有加蓋和掀蓋的問題了?利用前瞻計畫的經費去搞雲林溪的美，上下游不去看一看真相？為何？ （圖片1.2.3是尖山坑溪4.5.6是雲林溪上游。) #斗六市雲林溪前生今世探源： 以前為了雲林溪田野調查，來去尖山坑溪走一走，探訪雲林溪的源頭。 由地質構造來探源，雲林縣的山脈浮出海平面，推測可能在第三紀中新世至上新世，距今約在一千萬年至五百萬年前後，因此尖山坑地質屬於第四紀地層台地堆積層，只要是砂岩與礫石組成，到了東和.斗六是屬於斗六丘陵現代沖積層。 經過仔細觀察尖山坑溪河水確實十分清澈沒有污染，可能因為經過砂岩和礫石層的過濾？ 根據光緒二十年（1894）《雲林縣採訪冊》記載：尖山坑還有十幾戶熟番（平埔族）以及一間王爺廟，清代之前沒有雲林溪的名稱，當時應該叫做斗六溪。東和以前叫做溪邊厝，因為是斗六溪經過，現在因為經過幾次河川整治，真正的雲林溪是從東和村開始，溪流在土地公廟那裡看得很清楚，經過斗六市至田頭流入虎尾溪。 經過觀察斗六市外環路至東和之間的雲林溪尚未完全整治，溪水污染嚴重，以前空氣中有豬糞的惡臭味，偶而會看到有民眾亂丟垃圾的現象。尤其外環路以下的雲林溪地勢低有淹水之虞?聽說要成立自救會？ 資料參考 1、《雲林地質圖》， 2、《雲林縣地質與化石》 3、《雲林縣採訪冊》 4、《古坑鄉志》 5、《斗六市志》。 6、戀戀雲林溪打開斗六門。 #資料僅供參考
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