南榮文史工作室

斗六門舊城的故事： 再探斗六社口就是番社口的現場狀況與報導。2 到斗六市社口里田野調查，尤其是走過中山橋感觸很深，因為社口應該是番社口，古早番仔進城的地方。 由田野調查觀察、照片記錄及歷史文獻（如《雲林縣採訪冊》、考古報告）所整理的深度報導研究。 題目：​尋找斗六門的時光裂縫：從「番社口」到現代社口的文化層疊。 ​​走過斗六市雲林溪上的中山橋，腳下的河流依舊靜靜流淌，但兩岸的風景已在數百年間經歷了從「荒埔」到「政經中心」的劇烈翻轉。近日筆者再實地走訪社口里，試圖在現代建築的縫隙中，勾勒出那個曾經被稱為「番社口」的古老輪廓。 ​一、 消失的邊界：從番社到官署核心。 ​根據清光緒二十年（1894）《雲林縣採訪冊》記載，斗六門古城的南門約莫位在現今斗六郵局一帶。在漢人勢力大規模進入前，雲林溪以外的地帶多為原住民與漢化平埔族的活動場域。 ​「社口」之名，直指其為「番社之門戶」。隨着時代更迭，這片土地見證了政權的交替： 1、​清代： 縣丞署的設立，奠定了此區作為行政核心的基礎。 2、​日治時期：斗六支廳. 斗六郡役所、街役場等機關林立，中山路一帶成為權力核心。 3、​光復後： 演變為雲林縣政府、警察局及宿舍群。 ​今日的府前路，昔日曾是官員官邸與教職員宿舍的集散地，如今則轉型為斗六記念公館、籽子公園等文化與休閒空間.籃球場。 ​二、 破碎的記憶：斗六記念公館後的神秘看臺。 ​在本次田野調查中，最令人痛心的發現位於斗六記念公館後方。 ​照片中顯示出一座呈現階梯狀、表面斑駁且雜草叢生的混凝土構造（如圖 ）。關於這座「看臺」的由來，地方耆老說法不一：有人主張是日治時期跑馬場的遺跡，亦有人認為是當年棒球比賽的觀眾席。 ​遺憾的是，這處疑似見證斗六體育或娛樂史的文化遺構，現況卻極其不堪： ​現場觀察筆記： 看臺縫隙長滿雜草，周邊散落塑膠桶、菸蒂與垃圾，卻不見任何垃圾桶或導覽解說牌。這種「文化資產」與「荒地廢墟」僅有一線之隔的現狀，凸顯了有關單位在維護上的消極。 ​三、 土地的證言：社口遺址與雲林溪。 ​根據《斗六社口遺址試掘成果報告》，該地層曾出土距今約 500 至 1000 年的陶片。這證明了早在鐵器時代，平埔族先民便依傍雲林溪生活。 ​這條河流不僅是地理上的分界，更是斗六文化的母親河。從史前、荷蘭、清領到日治，歷史像地層一樣在此堆疊。然而，隨着漢人大量移入，平埔族人經歷了通婚與漢化...

具雲林農村記錄 。 牛犁介紹與報導。 俗話說：「甘願做牛，不驚無犁拖」，有謎語云「頂路彎，下路直，鸚哥鳥展白翅。」謎底就是「牛犁」。 這幾張珍貴的照片，帶領我們回到了雲林早期的農耕歲月。在那個機械尚未普及的年代，「牛犁」不僅是翻土的工具，更是農夫與耕牛之間情感與汗水的結晶。 以下是針對這些傳統農具的研究報導： 題目：​耕耘的靈魂：雲林農村的牛犁藝術與智慧。 ​在雲林這片廣大的平原上，老一輩農夫常說：「甘願做牛，不驚無犁拖。」這句話道盡了農村生活的堅韌與認分。牛犁，作為傳統農業的核心，其結構與設計無不展現了古人的科學智慧。 ​1. 趣味橫生的牛犁謎語 ​民間流傳著一段生動的謎語： ​「頂路彎，下路直，鸚哥鳥展白翅。」 ​這短短十二個字精確描述了牛犁的運作狀態： a.​頂路彎：指犁柄與犁軛連接處的弧度。 b.​下路直：指深入土中的犁床軌跡。 C.​鸚哥鳥展白翅：則是形容當犁尖破土時，泥土向兩側翻起的樣子，宛如白鳥展翅。 ​2. 農具結構解析與功能 ​從上傳的照片中（攝於臺灣雅石文史工作室），我們可以觀察到幾種不同功能的耕作農具： a.​傳統牛犁（圖一） ​這是最標準的翻土工具。木製的犁身結構（犁柄與犁底）搭配鐵製的犁頭。 b.（犁鏵）與犁壁。 ​功能：犁頭負責切入土壤，犁壁則利用弧度將土塊翻轉、切碎，達到深耕的效果。 ​工藝：照片中可見調整深淺的螺栓與木楔，這讓農夫能根據土質的硬度調整耕作深度。 C.​蜈蚣犁（圖二、圖三） ​這種帶有多個鐵齒的工具，在農村通稱為「蜈蚣犁」或「手拉耙」。 ​構造：前端有類似鉤狀的鐵齒，外型如蜈蚣足。 ​功能：主要用於除草與鬆土。在水稻或旱田作物生長期間，農夫會拉著它走過作物間隙，既能將雜草連根拔起，又能將肥料與土壤混勻，增加土壤的通透性（俗稱「蓋土」）。 ​3. 牛與犁的默契。 ​「牛犁」的運作不僅靠工具，更靠「牛與人的對話」。在雲林農耕全盛時期，農夫透過一根繩子、幾聲口令（如「喔、喔」或「嘿、嘿」），引導耕牛精準地走在田壟上。犁頭入土的深淺、轉彎的弧度，全憑老農手上的勁道與牛隻的體會。 ​4. 結語：被遺忘的工藝文化。 ​隨著現代化耕耘機（火犁）的出現，這些木造、鐵鑄的牛犁早已退居幕後，成為文史工作室中的陳列品。然而，它們代表的是雲林農村一段「與土地共生」的歷史。透過這些影像，我們能看見那...

斗六門舊城的故事： 斗六大崙神社和神主宿舍田野調查。 圖/文 陳南榮台灣雅石文史工作室（斗六高中十七屆校友、退休老師） 大正三年（西元一九一四年），日本在斗六大崙設立製糖工廠，以致日本人口在斗六逐年增。為了使日本人有精神上的宗教需求，給員工心靈的撫慰員工的和民眾參拜，日本當局在臺南州斗六郡製糖所（現今斗六糖廠）內設立大崙神社。 今天特別與江永川老師相約前去現場田野調查。預測方位與1929年斗六神社相同？期待有老照片出來佐證。https://www.facebook.com/share/p/1CBBYpChTa/ #這是一篇關於斗六大崙神社與糖廠宿舍遺址的田野調查報導： ​【尋訪斗六門舊城故事】荒煙蔓草中的大崙神社與糖廠宿舍遺址。 ​​在雲林縣斗六市的邊陲，有一段被時光封存的歷史。大正三年（西元1914年），隨著大日本製糖株式會社在斗六大崙設立製糖工廠，大量的日本技術人員與家眷移入，不僅改變了當地的產業結構，也帶入了日本的宗教信仰與生活形態。 ​為了撫慰遠渡重洋的員工心靈，並作為當地人的信仰中心，日本當局於台南州斗六郡製糖所（現今斗六糖廠）內設立了「大崙神社」。然而，隨著時代更迭與政權交替，這座曾經莊嚴的神社與周邊熱鬧的宿舍群，早已消失在現代地圖中。 1、​田野調查：走入凝固的時光。 ​今日（2026年2月27日），我特別與江永川老師相約前往現場進行田野調查。踏入舊廠區，首先映入眼簾的是一片荒蕪的景象。厚厚的落葉鋪滿了通往過去的石徑（如圖），空氣中瀰漫著泥土與草木腐朽的味道。 ​沿著路徑深入，幾棟殘破的日式木造宿舍橫臥在雜草中。這些昔日的高級宿舍，如今屋頂坍塌、門窗破碎（如圖）。從殘存的木構造與灰泥牆面，仍能窺見當時的和風建築美學，但那種「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改」的淒涼感，令人不勝唏噓。 2、​發現關鍵遺構：奉獻石碑與圓環。 ​在調查過程中，我們在茂密的老榕樹旁發現了重要的歷史證據。一座刻有「奉獻」二字的石造基座（如圖），孤零零地立在枯葉堆裡，這極有可能是當年神社祭祀設施的一部分，或是信眾捐獻的石燈籠殘座。 ​此外，現場還能見到幾座廢棄的圓形結構物與拱...

日本時代的盤子欣賞與報導。 日治時代的青花碗盤、彩繪碗盤，大多數是當時日本進口或日本陶瓷藝匠師在臺灣製造的碗盤。 #這是一篇關於日治時期臺灣陶瓷文化的專題報導： 題目：​跨越時空的藍白雅韻：日治時期青花陶瓷的時光印記。 ​在台灣雅石文史工作室的陳列架上，兩件靜謐的青花瓷盤默默訴說著一段塵封的歷史。這些曾出現在阿公阿嬤餐桌上的日常器皿，不只是盛裝食物的工具，更是日治時期（1895-1945）臺灣飲食文化與陶瓷工藝交匯的縮影。 1、​陶瓷背後的時代背景。 ​日治時期的台灣，碗盤器皿主要有兩大來源： a.​日本進口： 當時大量的陶瓷製品由日本著名的產地如肥前（有田燒）、瀨戶等地運至臺灣。這些進口貨往往帶有精緻的印刷或手繪圖案，是當時城市家庭或富裕階層的首選。 b.​在地生產： 隨著日本陶瓷藝匠師移居臺灣，他們帶來了先進的技術與窯爐結構（如登窯）。在鶯歌、北投等地，這群匠師與本地師傅共同開發出融合日本審美與臺灣在地特色的碗盤。 C.​器物賞析：藝術與日常的對話。 ​照片中的兩件藏品，展現了當時截然不同的兩種裝飾風格： ​左側：山水景緻盤 盤緣呈現優雅的花苞型（菱口），盤面以層次分明的青花色調描繪。遠處是象徵性的山巒（神似富士山意象），近處則有江戶風格的房舍與茂密樹林。這種運用「分水」技法表現出的墨韻效果，充滿了濃厚的和風山水意境。 ​右側：幾何開光紋樣盤 此盤採用了典型的「開光」設計，將盤面分割為數個區塊，內部填充松、竹或花卉等傳統吉祥圖案。外圈點綴細密的幾何紋路，展現了規整與秩序之美，是當時工廠量產技術成熟的體現。 2、​歷史的餘溫。 ​這些青花碗盤之所以迷人，是因為它們見證了台灣從傳統農業社會向現代化轉型的過程。當時的陶瓷發展不僅提升了民眾的生活美學，也為後來台灣陶藝產業的輝煌奠定了基礎。 ​今日，透過台灣雅石文史工作室的珍貴收藏，我們得以近距離觀察這些「土與火」的藝術結晶。它們不僅是物質遺產，更是一份情感的連結，讓我們在釉色的深淺之間，重新找回那個時代的溫度。 3、​文史小知識： 日治時期的青花瓷與清代傳統的「民窯青花」不同，色澤往往更為鮮豔，且常帶有日本特有的裝飾符號（如櫻花、菊花或日式山水），反映了當時皇民化運動下的社會生活變遷。 ​ （攝於臺灣雅石文史工作室）

開漳聖王神像欣賞與報導。 開漳聖王是漳州人的守護神，姓陳名元光，又叫陳光華，字廷炬，原是河南光州人，父陳政，是唐高宗時的朝議大夫，總章二年（669年）時，唐高宗為了加強閩南地區的統治管理，命陳政率兵三千多人入閩，陳元光於隨行出征，當時的將士都帶同妻子家屬前往，似乎是為移民而有的軍事行動。 陳元光是唐高宗年間平定泉州、潮州一帶夷亂的功臣，受封為首任漳州刺史，深受百姓愛戴，後來不幸被賊將刺死，朝廷下詔立廟，泉彰百姓尊稱其為「開漳聖王」，是漳州人的重要信仰神祇。 乾隆三十五年（西元1770年），清代來台開墾的漳州先民，在地安定後，將家鄉開漳聖王廟香火分至臺灣，祈求保佑移民、風調雨順。國泰民安。 這是一篇關於開漳聖王神像及其歷史背景的深度報導與藝文賞析。 題目：​威儀守護：開漳聖王神像之美與閩台開拓史觀。 ​在台灣的民間信仰版圖中，開漳聖王（陳元光）不僅是一位被神格化的歷史武將，更是漳州移民橫渡黑水溝、開拓台灣土地的精神支柱。 近日，位於「台灣雅石文史工作室」所典藏的一尊開漳聖王神像，以其精湛的工藝與莊嚴的氣韻，再次喚起了大眾對這段「入閩開漳」歷史的關注。 1、​歷史溯源：從大唐儒將到漳州守護神。 ​開漳聖王，姓陳名元光，字廷炬，號光華，原籍河南光州。其父陳政於唐高宗總章二年（669年）奉命率軍入閩平亂。陳元光隨父出征，在父親過世後襲職，不僅以武力平定泉州、潮州一帶的動亂，更在政治上深謀遠慮，上疏朝廷設立「漳州府」，並擔任首任刺史。 ​他治理漳州期間，推廣農耕、興辦學校，將中原文化深植於當時的蠻荒之地。後雖不幸於戰鬥中殉職，但其功勳讓朝廷下詔立廟，百姓感念其「開疆闢土」之功，尊稱為「開漳聖王」。 2、​神像藝文賞析：威而不怒的武將風采。 ​從隨文附上的神像照片觀察，這尊供奉於台灣雅石文史工作室的開漳聖王像，展現了極高水平的傳統工藝： 3、​冠冕華麗（神帽）： 聖王頭戴精緻的官帽（或稱武盔），上方點綴著象徵尊貴與威嚴的紅色絨球（珠帽），並鑲嵌有翡翠與紅寶石質感的飾物，顯現其作為刺史與封王的高貴地位。 4、​龍袍與甲冑（披肩）： 神像身著金碧輝煌的戰袍，胸前雕刻有栩栩如生的龍首（蟒袍），金箔貼飾（或漆線雕工藝）極為細膩，層次分明。下擺處可見象徵吉祥的「水腳」紋飾，色彩鮮豔奪目。 5、​面相與氣度： 神像面容紅潤，留有烏黑長鬚（五虎...

哪吒太子神像欣賞與報導。 哪吒太子，道教的頭銜為中壇元帥、李元帥、太子爺、哪吒太子、三太子、哪吒公,太子元帥、火輪天王、通天太師、威靈顯赫大將軍、三壇海會大神等。   哪吒在《西遊記》、《封神演義》中稱為哪吒。哪吒登場的相關主要文獻和在其中的名稱： 哪吒：《封神演義》、《西遊記》、《西遊記雜劇》、《寶誥大全》、《中壇元帥降魔真經》吒在多數廟宇為五營神將之領導者，統領兵將兵馬鎮守寺廟及村莊四方，多在廟宇居中位置，故稱中壇元帥。 傳說，哪吒腳踏風火輪，行動非常便捷，故許多職業駕駛人，如貨車司機、計程車司機、遊覽車司機等，往往奉其為守護神，並放置一尊小型的哪吒像於車上，祈求行車平安順利。 #這是一份關於中壇元帥哪吒太子的專題報導與藝文賞析。 從信仰文化、造型藝術及當代意義三個維度進行深度解讀。 ​題目： 威靈顯赫：臺灣民間信仰中的「中壇元帥」 ​在臺灣豐富的民間信仰圖譜中，哪吒太子（俗稱三太子、太子爺）無疑是最具活力與親和力的神祇之一。祂不僅是《封神演義》中那位剔骨還父、削肉還母的悲劇英雄，更是道教神系中統領五營神兵的神將之首。 ​1. 多重的神聖身分。 ​根據《封神演義》與《西遊記》等經典文獻，哪吒擁有多樣化的封號。在基層信仰中，祂最核心的職責是「中壇元帥」。作為五營神將（東、西、南、北、中）的總司令，祂鎮守廟宇與村莊的中央核心，擔負著驅邪除魔、守護地方安寧的重任。 ​2. 職業駕駛的守護者。 ​有趣的是，哪吒「腳踏風火輪」的經典形象，在現代社會演變出了新的守護職能。因其行動敏捷、速度極快，許多貨車、計程車及遊覽車司機將其視為「交通守護神」。在車內供奉一尊小太子像，象徵著行車如風、出入平安。 3、​藝術賞析：木雕工藝中的颯爽英姿。 ​從分享的照片中，我們可以看到這幾尊哪吒太子像展現了極高水平的閩南式木雕工藝與漆線雕技巧： a.​動態捕捉： 影像中的太子爺多採「單腳騰空」或「跨步踏輪」的姿態。這種不穩定的平衡感，精準地捕捉了戰鬥瞬間的爆發力，展現出神靈的活潑與靈動。 b.​服飾與武備： ​雲帶飄逸： 繞身而出的金色雲帶（身帶），不僅增加了視覺上的空間感，更襯托出其位列仙班的超然地位。 C.​法器特寫： 祂右手緊握「火尖槍」（或乾坤圈變體），左手常執「混天綾」。照片中紅色的絨球裝飾（俗...