斗六門舊城的故事。落實地方文史保存，真的需要更多文化傻瓜來記錄。

斗六門舊城的故事。

落實地方文史保存，真的需要更多文化傻瓜來記錄。

落實地方文史真的需要地方文史工作者和熱心地方文史的人士共同去努力田野調查，最清楚地方文史者應該是長久生長在當地的居民。雲林縣也是有如此現象，雲林縣文化資產很豐富，出土有許多史前遺址例如梅林遺址.番仔溝遺址,社口遺址,坪頂遺址貓兒干遺址等是探討平埔族斗六柴裡社.貓兒干社.他里霧社來源的教材與證據。草嶺.樟湖地區有台灣珍貴的化石與地質，尤其是號稱農業首都，地方農村民俗文物應該特別多。斗六市耆老口述歷史很重要，因為剩下能講出地方文史的老人已經不多了，這一位老先生今年九十歲，能講出日本時代斗六砲臺和老發陂的故事。聽說他已經走了幾年？

#報導題目：守望斗六門：九旬耆老與他帶走的煙塵往事。

一、​前言：文化傻瓜的田野筆記。

​在雲林這片號稱「農業首都」的大地上，歷史不僅僅存在於教科書中，更深埋在番仔溝、社口與梅林遺址的黃土之下，隱藏在平埔族柴裡社、貓兒干社的遷徙足跡裡。然而，相較於靜默的遺址，最鮮活的歷史往往收藏在當地居民的腦海中。

​落實地方文史保存，需要的正是一群願意深耕基層、不計回報的「文化傻瓜」。他們奔走於田野調查之間，試圖在時間的洪流中，搶救那些即將凋零的集體記憶。

1、​消失的活字典：九十歲老先生的口述傳奇

​照片中這位老先生，在斗六的巷弄一隅，以最日常的姿態吃著東西，神情淡然。然而，他那平凡的外表下，卻裝載著整整一個世紀的斗六興衰。

​根據地方文史工作者的記錄，這位老先生在生前是斗六少數能清晰勾勒出「日本時代斗六砲臺」與「老發陂（埤）」故事的耆老。

2、​斗六砲臺的記憶： 他的敘述，是連結日治時期軍事部署與民間生活的重要拼圖，讓後人得以窺見那個動盪年代的守備隊風景。

3、​老發陂的日常： 農業社會中，水利即是命脈。他口中的老發陂，不僅是灌溉系統，更是斗六人世代依水而居、辛勤耕耘的生命印記。現在是斗六市公園和莊敬黃昏市場，夜市場等。

4、​歷史的警訊： 遺憾的是，這位老先生已於數年前辭世。他的離開再次提醒我們：當一位耆老凋零，就如同燒毀了一座圖書館。

5、​雲林的寶庫：從史前遺址到農村文物。

​雲林縣擁有豐富且多層次的文化資產，這是我們必須共同守護的家園底蘊。

#附記：這份關於斗六耆老與地方文史的文字記錄非常感人。提到的「當一位耆老凋零，就如同燒毀了一座圖書館」，精確地道出了田野調查的迫切性。特別是對於像斗六砲臺與老發陂（埤）這類隨時間改建、地景消失的歷史，耆老的個人記憶往往是唯一的鎖鑰。

​針對提出的問題：「如何記錄訪問耆老口述？」，以下整理出幾個實務上的關鍵步驟，供文史工作者參考：

​耆老口述歷史訪問實務指南

​一、 訪談前的準備：做足功課。

1、​文獻先行： 訪問前先查閱相關志書、地圖（如日治時代的《臺灣堡圖》）。例如訪談「老發陂」，應先了解其大致地理位置與水利系統背景，訪談時才能精準提問。

2、​擬定訪綱： 準備一份非結構性的訪綱，從耆老的童年、求學、工作到對特定地標（如砲臺）的印象。

3、​建立信任： 透過熟識的鄰里長或親友引薦，減少長輩的戒心。

​二、 訪談中的技巧：引導而非主導。

#​善用老照片或舊物件：  1、技巧： 像您分享的這兩張生活照就很有價值。拿出舊地圖、老碗盤或老照片給長輩看，往往能勾起他們沉睡已久的記憶。

2、​讓長輩「講故事」： 避免問「是非題」（例如：這是不是砲臺？），改問「描述題」（例如：您小時候看到的砲臺長什麼樣子？周圍的人都在做什麼？）。

3.​多重感官提問： 除了視覺，也可以問當時聽到的聲音、聞到的味道，這能讓敘述更生動。

4.​耐心傾聽： 不要隨意中斷長輩的敘述，即便話題暫時偏移，也可能意外獲得珍貴的側寫。

​三、 記錄工具的運用。

1、​錄音與錄影： 這是最重要的。耆老的口音、用詞（如特定的台語古語）是文化資產的一部分。

#​注意：務必徵得對方或家屬同意。

2、​現場速記： 記錄下受訪者的表情、肢體語言，以及重要的關鍵字、人名或地名。

3、​地圖實地指認： 若體力允許，請長輩帶路前往遺址現場，進行現場口述。

​四、 整理與查核。

1、​逐字稿整理： 將錄音轉為文字。

2、​交叉比對： 耆老記憶有時會因年代久遠而有誤差，需與其他耆老的口述或文獻記載相互比對。

3、​影像保存： 像拍下長輩生活化的照片，這讓文史記錄多了溫度的生命力。

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#資料僅供參考

（圖文陳南榮）