斗六門舊城的故事。再談斗六神社的神馬何處去？

斗六門舊城的故事。

再談斗六神社的神馬何處去？

這是非常有價值的文史觀察報告。文中提供的照片清楚顯示了這匹銅馬的雄姿，以及基座上後來刻上的「赤兔追風」紅字。這種「身分錯置」的現象，正是台灣戰後特有的文化轉譯過程，將日本神道教的「神馬」與漢文化的「關公信仰」完美契合。

​根據文中的觀察與研究需求，撰寫了一篇更具學術深度與媒體報導風格的研究文章，旨在呼籲社會對此文物的重視。

報導題目：#跨越時代的「神馬」：斗六善修宮銅馬的歷史溯源與身份重構。

​在雲林斗六的信仰中心善修宮（文武聖廟）前，矗立著一匹氣宇軒昂的銅馬。數十年來，香客與市民多將其視為關聖帝君腳下的「赤兔追風馬」。然而，撥開歷史的煙塵，這匹馬不是三國演義中的英雄坐騎，是見證斗六「神社時代」轉入「戰後漢祭」的唯一實體見證。

​一、 歷史的遺珠：從「斗六神社」到「善修宮」。

​根據現有文獻與耆老口述，這匹銅馬原屬於1929年落成的斗六神社（遺址位於今斗六高中）。在日本神道教建築中，銅馬常作為「神馬」供奉於神社境內，象徵神靈的坐騎。

​1945年後，隨著政權更迭，台灣各地的神社多面臨毀棄。斗六神社亦未能倖免，多數建築被拆除改建為學校設施。然而，這匹造型精美的銅馬在混亂中存續了下來，並被移置到善修宮，獲封「赤兔追風」之名，成功在漢人社會的廟宇文化中找到了新的立足點。這種「文物轉生」的現象，是台灣土地上歷史正義與信仰適應的特殊缩影和亂象。

​二、 銅馬身上的密碼：

1、菊花紋與鑄造工藝。

​若細心觀察，這匹銅馬與民間廟宇常見的石獅、銅麒麟在比例與肌理表現上截然不同。

2、​菊花紋章的遺緒： 根據文史學者指出，馬腹兩側曾隱約可見代表日本皇室與神權的「菊花紋」。雖然在戰後強烈的去日本化浪潮中，這些紋章可能遭到磨平或刻意遮蓋，但若能透過精密儀器鑑定，這些印記將是證實其身分的「身分證」。

3、​寫實風格： 銅馬展現了20世紀初期典型的日式西洋寫實雕塑風格，肌肉線條飽滿、姿態矯健，與漢式工藝注重裝飾性、神獸化的神馬形象大異其趣。

​三、 轉型正義：從「附屬物」回歸「歷史文物」。

​目前的「赤兔馬」身份雖然讓銅馬免於被熔毀的命運，但也讓它的歷史價值長期被掩蓋。針對此現況，學術研究與文史團體提出了三大行動方向：

1、​身分正名： 向雲林縣政府文化觀光處提出申請，將其正式列為「古文物」或「歷史建築附屬設施」，還原其身為斗六神社遺構的真實地位。

2、​專業鑑定與維修： 銅馬長期置於戶外，面臨酸雨與空氣污染導致的銅綠侵蝕。應啟動專業的文物修復程序，除鏽並強化表面防護，防止金屬劣化。

3、​文化資產的轉型正義： 將銅馬視為「斗六舊城區」的歷史拼圖。透過解說牌的重製，讓民眾在參拜關公的同時，也能了解這匹馬曾看守著舊斗六門的百年變遷，讓多元歷史共存共榮。

只要有心人提報文化資產歴史建物和古文物保護。若通過文化資產保護審查，銅馬只要證明不是赤兔馬。銅馬可能原地正名保護或移回斗六高中校史館保護展示。

​四、 結語：守護斗六的共同記憶。

​斗六善修宮的銅馬，不只是廟宇的裝飾，它是一本用青銅鑄成的歷史書。它走過了昭和時期的神社晨曦，也見證了戰後文武廟的香火鼎盛。保護這匹銅馬，不僅是守護一件文物，更是守護斗六這座城市不可替代的文化厚度。

​我們呼籲相關單位與地方團體攜手，啟動正名文化資產保護程序。讓這匹「神馬」在時空的交錯中，能繼續在斗六的大地上昂首奔馳。

#只要有心人士提報文化資產歴史建物和古文物保護。若通過文化資產保護審查，銅馬只要證明不是赤兔馬。銅馬可能原地正名保護或移回斗六高中校史館保護展示。

​#歷史關鍵字： #斗六神社 #善修宮 #銅馬 #文化資產 #轉型正義 #斗六門歷史

#（圖文/陳南榮攝於斗六善修宮）

#資料僅供參考。