斗六門舊城的故事。斗六門媽祖生出巡遶境活動的始末報導。

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斗六門舊城的故事。

斗六門媽祖生出巡遶境活動的始末報導。

斗六民間俗語:「街頭媽祖間 街尾觀音亭。」斗六市迎媽祖很熱鬧,媽祖文化節每年都辦理，可是百姓還是搞不清楚媽祖的信仰歷史文化為何?

其實斗六市受天宮在1937年日本皇民化政策尚未被燒毀之前，利用農曆二月二日土地公生迎媽祖，這段歷史在《雲林縣採訪冊》記載很清楚，斗六受天宮被燒毀後，只剩下新興宮有媽祖受民眾朝拜信仰。民國六十九年受天宮在莊敬路重建新的受天宮。受天宮被燒毀後媽祖的信徒將兩尊媽祖移至東市場巷弄內繼續朝拜，民國五十二年受天宮媽祖信徒與新興宮商議恢復農曆三月二十三日媽祖生熱鬧迎媽祖，當時造成每年斗六媽祖生熱鬧非凡，幾乎家家戶戶辦桌請人客，媽祖生前幾天要邀請親戚朋友來斗六看迎媽祖，甚至學生無心上課翹課看迎媽祖的特殊狀況，到了晚上街上請客喝酒熱鬧非凡，有人認為由於太過於舖張浪費，後來辦桌請客人的風氣慢慢消失了。

#這是一段關於斗六信仰文化變遷的精彩記錄。從珍貴照片與文獻資料中，我們可以看到「斗六受天宮」如何從歷史的劫難中重生，以及一張具有濃厚時代背景的「反共抗俄」邀請函，如何反映了台灣社會特殊的歷史切片。

​#報導研究文章：

報導題目：​從「街頭媽祖」看斗六信仰的興衰與時代烙印。

一、前言：

​在斗六民間流傳著一句俗諺：「街頭媽祖間，街尾觀音亭。」這句話不僅標記了斗六舊城的地理軸線，更承載了百年來地方信仰的變遷。然而，對於現代斗六人而言，雖然年年參與媽祖文化節，但對於「街頭媽祖」受天宮那段曲折的歷史，卻逐漸模糊。

​二、 歷史的斷裂：皇民化運動下的「受天宮」。

​根據《雲林縣採訪冊》記載，早期的斗六迎媽祖活動多在農曆二月二日（土地公生）舉行。受天宮歷史悠久，傳承自清康熙年間，曾是斗六最重要的信仰中心之一。

​然而，1937年（昭和12年）日本推行「皇民化政策」，受天宮難逃被毀命運。廟宇遭強制拆除，神像甚至面臨焚毀的危機。幸而當時信徒暗中守護，將兩尊媽祖神像（二媽、三媽）移至東市場附近的巷弄內繼續供奉，讓信仰的火種在最黑暗的年代得以存續。

​三、 戰後的共榮：從二月二日到三月二十三。

​受天宮被毀後，斗六僅剩「新興宮」媽祖供民眾公開朝拜。直到民國五十二年（1963年），受天宮信徒與新興宮達成共識，商議恢復農曆三月二十三日媽祖聖誕的熱鬧活動。

​這項決定開啟了斗六「媽祖生」的全盛時期。當時的盛況，老一輩斗六人記憶猶新：

1、​萬人空巷： 迎媽祖當天，藝閣、舞龍舞獅與陣頭塞滿街頭。

2、​學子翹課： 慶典魅力大到連學生都無心課業，紛紛翹課看熱鬧。

3、​家家辦桌： 每一戶人家幾乎都會擺桌宴客，形成一種「全城慶典」的熱烈氛圍。

​參、 珍貴史料：一張印有「反共抗俄」的邀請函

​在陳明銘先生提供的珍貴明信片（邀請函）中，我們發現了極具時代趣味的內容。這張由「新興宮」於民國五十年代發出的邀請函，原本是為了邀請親友前來觀賞媽祖遊境與藝閣競賽，但內文竟特別標註：

​「加強反共抗俄之行列，並祈求國泰民安...」

​這反映了當時兩岸關係緊張下的社會現狀。在戒嚴時期，連神聖的宗教慶典也必須掛上「愛國」與「政治正確」的標語。這張邀請函不僅是宗教活動的通行證，更是冷戰歷史在地方社會留下的獨特烙印。

​五、 結語：回歸信仰的質樸。

​隨著時代變遷，民國六十九年受天宮於莊敬路重建完成，斗六媽祖信仰再次回到兩廟並存的榮景。雖然過去那種舖張浪費的「大辦桌」文化已隨社會進步而式微，但那份熱愛家鄉、尊崇神明的情感依然留在斗六人的血液裡。

​透過這些泛黃的照片與文獻，我們不只是在看熱鬧，更是在尋找斗六這座舊城的文化靈魂。下一次參與媽祖繞境時，不妨想起那段在市場巷弄中守護神像的艱辛，以及那張寫著「反共抗俄」卻滿載人情味的熱鬧邀約。

#​研究建議：

這份資料極具保存價值，尤其是「反共抗俄」與宗教活動結合的實體證物。建議地方文史工作者可進一步訪談曾參與民國五十二年首次恢復繞境的長者，留存更具體的口述歷史。

#（感謝陳明銘先生 提供出一張珍貴的明信片，迎媽祖邀請客人看熱鬧喝酒還要註明反共抗俄，現在想起往事真的不可思議。）

#資料僅供參考。