斗六門舊城的故事：斗六門柴裡社研究與報導。斗六門柴裏社研究報告發表於《斗六市志歷史篇》。

斗六門舊城的故事：

斗六門柴裡社研究與報導。

斗六門柴裏社研究報告發表於《斗六市志歷史篇》。

斗六市柴裏社還存在，現在已經改為三光里不是重光里（菜公庄）。因為兩個里相距八公里，請不要被誤導。

（攝於斗六市三光里）

#斗六門古城與柴裡社補述。

光緒二十年1894年倪贊元纂輯《雲林縣采訪冊》斗六堡內村社戶口『頂柴裏莊,下頂柴裏莊八十四戶,三百一十丁口。柴裏社附城，共六十二戶，屯外委一員,屯丁三十八名,餘丁口五百零一。』證明１８９4年斗六確實有柴裏社，大約城內城外還住八百多人，頂柴裏和下柴裏到現在還存在，名稱不變，距離斗六市四公里左右，該村莊漢化嚴重，只找出彭達雄與彭見賢先生承認他們是平埔族後代還提出許多證物。

附城就是靠近斗六古城當時共有六十二户，自從民國九十五年編寫《斗六市志歷史篇史前歲月和原住民天地》之後，繼續調查斗六市周圍的地下遺跡，在一流街.真一寺附近，鎮東路,鎮北路.成大.雲林國小後方.林頭里.人文公園等地，都有發現瓦片.古磚頭.青花瓷片，當地在蓋住宅挖地基時出現許多清代以前有人居住的遺跡，尤其在民國102年，很意外在靠近雲林溪的社口公墓發現社口遺址，依據社口遺址挖掘報告，確認社口遺址在一千年前與平埔族有關的遺址，出土有青花瓷片.安平壺.夾砂拍印紋陶片與貓兒干社文化有關，讓許多學者大開眼界。因為《熱蘭遮城日記》只記載兩則《斗六社》記錄，康熙五十六年(1771)周鍾瑄撰《諸羅縣志》以及《康熙台灣輿圖》有一張番俗圖標明柴裏社的存在與斗六門的距離四里，但是《諸羅縣志》的內文都稱為斗六門，因此很有可能柴裏社到了1894年已經剩下八百多人，1771年斗六門隸屬諸羅縣,斗六門平埔族應該還很多，可能漢化嚴重被迫遷徙他地，一千年前也有可能是貓兒干社的天地?很有趣吧！

對斗六市文史有興趣的話。這是一段非常精彩且具有考證精神的文史發現。長期以來，許多人容易將「柴裏社」與地名相近的「菜公庄（重光里）」混淆，但透過實地調查與文獻比對，我們能更清晰地看見這座古城背後的原民脈絡。

#​以下是一篇關於斗六門柴裏社的研究報導，旨在正本清源，並還原這段消失在現代都市景觀中的歷史。

#題目：​尋找消失的平埔足跡：斗六門「柴裏社」文史溯源。

​斗六，這座現代化都市的中心，曾是平埔族群（洪雅族 Hoanya）繁衍生息的土地。長期以來，關於「柴裏社」的地理位置與演變存在許多誤解。根據最新的田野調查與《斗六市志》的研究，我們終於能為這段被遺忘的歷史撥開雲霧。

​一、 糾正地名誤區：柴裏社即今「三光里」。

​首先必須釐清的是地理位置的錯誤認知。過去常有人將柴裏社誤認為「重光里（菜公庄）」，但事實上：

​柴裏社現址： 位於目前的三光里。

​距離差異： 三光里與重光里（菜公庄）相距達 8 公里。

這項地理座標的修正，對於後續研究地下遺址與人口遷徙至關重要。

​二、 歷史文獻中的「附城」社群。

​根據光緒 20 年（1894 年）倪贊元所編纂的《雲林縣采訪冊》，我們可以看見當時柴裏社的規模：

​頂柴裏與下柴裏： 當時共有 84 戶，人口約 310 人。

​柴裏社（附城）： 緊鄰斗六古城，規模達 62 戶，並設有「屯外委」一員與「屯丁」38 名，總人口達 500 餘人。

​這項數據證明，即便到了清末，斗六城周邊仍維持著顯著的原住民社群，而非單一的漢人聚落。雖然經過百年的漢化，許多後代已隱落於人群中，但透過學者調查，如彭達雄、彭見賢兩位先生提供的證物，依然證明了平埔血統與文化的延續。

​三、 地底下的歷史：從社口遺址看千年變遷。

​文字記錄雖然有限，但土地不會說謊。自民國 95 年《斗六市志》編纂以來，陸續在斗六市區（如真一寺、成大醫院周邊、人文公園等）發現了大量的古瓦與青花瓷片。

​最令人振奮的發現莫過於民國 102 年的「社口遺址」：

1.​時間跨度： 證實距今一千年前便有人類活動。

2.​文化歸屬： 出土的夾砂拍印紋陶片與「貓兒干社文化」有深厚連結。

3.​遺物特徵： 安平壺與青花瓷片的並存，顯示了此地從史前時代過度到大航海時代的頻繁交流。

​四、 結語：斗六門的多元歷史觀.。

​從《熱蘭遮城日記》中稀少的記載，到《諸羅縣志》與《康熙台灣輿圖》中的「柴裏社」，這段歷史告訴我們，斗六並非一夕之間建成的漢人城鎮，而是建立在深厚的原民文化根基之上。

​一千年前，這裡可能是貓兒干社的獵場；一百多年前，它是與古城共生的柴裏社。下次路過斗六三光里或雲林溪畔時，不妨停下腳步，想像這片土地曾有的「番社」風華。

#​參考文獻：

1、​《雲林縣采訪冊》（1894）

2、​《斗六市志·歷史篇：史前歲月與原住民天地》

3、​《諸羅縣志》（1717）

​4、請參閱《斗六市志歷史篇史前歲月與原住民天地》

#資料僅供參考。