臺灣早期三隻金魚紋大碗欣賞與報導。

臺灣早期三隻金魚紋大碗欣賞與報導。
看金魚在碗內游來游去，臺灣早期碗盤是藝術品，也能讓人增加食欲，當時的畫工構圖真正厲害,年年有餘（魚）,養魚不用氧氣和飼料。尤其現在天氣炎熱，登革熱防治蚊蟲最好是養魚滅蚊。養一缸金魚，每天看魚悠遊自在消暑又能滅蚊。
報導文章：碗底游魚見匠心：臺灣早期「三隻金魚紋大碗」的民藝采風。
​酷暑難耐，走進「臺灣雅石文史工作室」，陳列架上一件青綠釉底的早期手繪大碗格外引人注目。碗內三隻以胭脂紅彩繪製的金魚，姿態靈動、搖曳生姿，彷彿隨時會擺尾游動起來。這不單是一件常民餐具，更是早期臺灣陶瓷藝師妙筆生花的藝術結晶。
1、​巧思構圖：躍然碗上的「年年有餘」。
​臺灣早期的碗盤盛行手繪紋飾，當時的畫工在沒有複雜工具輔助下，全憑極為熟練的手藝與對生活的觀察構圖。碗心這幅三魚悠遊圖，巧妙利用碗壁的弧度與柔和的湖水綠釉色，營造出清澈水潭的視覺空間。
2、​釉色與彩繪：柔和的淡青底釉如澄澈水面，襯托出胭脂紅金魚的鮮豔與嬌貴。
3、​筆觸與靈氣：魚眼以黑彩點睛、尾鰭線條流暢延伸，寥寥數筆便勾勒出金魚甩尾嬉戲的生命力。
4、​吉祥寓意：傳統民俗常以「魚」象徵「年年有餘（魚）」，三魚同游更帶有富貴吉祥、生生不息的美好祝願。
5、​常民智慧：不需打氣與飼料的「消暑心靈缸」。
​早期生活條件簡樸，碗盤不只承載美味佳餚，更是增添用餐樂趣與生活美學的要角。用這樣的彩繪大碗用餐或盛湯，隨著湯水搖晃，碗底的金魚宛如在水中活潑游樂，看著不僅讓人大開食慾，更帶有一絲沁人心脾的涼意。
​這般「養魚」不需打氣設備、不用投餵飼料，卻能在視覺上達到絕佳的消暑效果。恰逢酷暑季節，大家提倡以水缸養魚來滅蚊防治登革熱；而欣賞這只古樸精緻的金魚碗，同樣能讓人在炎夏中體會到觀魚悠遊的自在與清涼。
​典藏民藝：重溫臺灣陶瓷的溫潤手感
​這件由「臺灣雅石文史工作室」所珍藏的早期手繪金魚大碗，見證了臺灣本土陶瓷工藝從實用到美學的轉變。每筆手繪的不完美與獨特性，正是當代機械量產器皿所無法取代的溫度。透過這三隻穿梭歲月的金魚，我們不僅看見了昔日畫工的深厚功力，也再次感受到臺灣早期生活文化中那份獨特而美好的生活情趣。
（陳南榮攝於台灣雅石文史工作室）

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台灣古早俗話說：第一憨是種甘蔗給會社磅的傳說故事。

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台灣古早俗話說：第一憨是種甘蔗給會社磅的傳說故事。 梁啟超先生到斗六門發表《斗六吏》 日本時代台灣各地糖廠興建過程中，曾經動用日本警察的力量，強制收購農民土地，這段歷史恰有中國近代史上的名人梁啟超來此作見證。 民前一年(1911年)台灣政治社會運動領袖林獻堂，因仰慕梁啟超在清政府下冒險推動改革之大名，特地從日本邀請梁啟超到台灣來參觀訪問，此時的梁啟超因在中國大陸推動戊戌政變失敗而流亡日本。梁啟超來台兩週的訪問行程中，林獻堂安排他到斗六參觀，造訪斗六地區前清秀才吳克明宅，雙方對於日本資本家對農民的榨取甚感不平與無奈，當時日本資本家正在台灣各地興建新式糖廠，常藉由總督府的警察力量來強迫徵購台灣農民的土地以種植甘蔗，以確保製糖會社原料來源，而其收購農民土地的價格，往往遠低於市價，使農民吃虧甚大，甚至血本無歸，但因懼怕於日本警察的威嚇，只有認命承受迫害，以至於有農民賣了田地便無以維生，卻又不得不賣的窘境。 梁啟超目睹此一情況，有感而發寫了「斗六吏」五言古詩一首以抒感慨： 「警吏陣斗六，數百如合圍。借問此何者？買地勞有司。赫赫糖會社，云是富國基。種蔗當得田，官價何便宜。小人數畝田，死父之所遺。世守亦百稔，饘粥恆於斯。願弘一面仁，貸此八口飢。欲語吏先嗔，安取閒言辭。府令即天語，豈天乃可違。眾雛各有命，何不食肉糜。 出券督畫諾，肘後吏執持。拇印朱爛熳，甘結淚欲垂。昔買百緡強，今賣不半之。便願不取直，方命還見笞。一日買 十甲 ，一月千甲奇。入冬北風起，餓殍闐路歧。會社火煙突，驕作竹筒吹。」 梁啟超這首「斗六吏」沈痛的描述，令人讀之，對於當時的日本警察的兇悍與強橫無理，莫不咬牙切齒而痛恨之，也讓人深深體會到當時蔗農無奈與辛酸。日治時代臺灣總督府為了保護製糖會社，貫徹其所謂殖民地的糖業政策，利用如虎如狼的警察威力，強迫老百姓以拇指印蓋在契約書上，然後將祖先傳下來的土地，以市價的半價以下由製糖會社強制收買，使得老百姓無處申冤，敢怒不敢言，其悽慘情形，不只斗六而已，全省各地都有發生類似情況，所以斗六民間才傳說這句諺語：「第一憨是種甘蔗給會社磅」。 《斗六吏》是第一憨是種甘蔗給會社磅的傳說故事的由來！ #請參閱（斗六市志371頁與尋找老斗六近代生活史照片展）
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清代斗六堡端午節的習俗研究（論文）。

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斗六門舊城的故事。 清代斗六堡端午節習俗研究：以《雲林縣采訪冊》為例。 （論文） 摘要 本研究旨在探討清代斗六堡地區的端午節習俗，主要依據《雲林縣采訪冊》中〈斗六堡、歲時〉的記載，並結合其他文獻資料進行分析。研究發現，清代斗六堡的端午節習俗不僅承襲了中國傳統的吃粽子、佩香囊、懸蒲艾、飲雄黃酒等，更發展出獨特的「打炮城」活動。這些習俗不僅展現了當地居民的節慶生活，也反映了其社會文化特徵。本論文將深入探討這些習俗的具體內容、文化意涵及其歷史淵源，並對斗六市公所恢復舉辦「打炮城」活動提出建議。 關鍵字 斗六堡；端午節；習俗；打炮城；《雲林縣采訪冊》 壹、前言 端午節，農曆五月初五，是中華民族重要的傳統節日之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化內涵。其起源眾說紛紜，但普遍認為與紀念愛國詩人屈原、消災避邪等主題相關。隨著歷史的演進，端午節在不同地區發展出獨特的習俗，反映了各地區的風土人情。 斗六堡，作為清代台灣重要的行政區劃之一，其端午節習俗也必然承載著當地的文化記憶。然而，對於清代斗六堡端午習俗的具體面貌，學術界鮮有專門探討。幸運的是，《雲林縣采訪冊》作為清代雲林地區的重要地方志，為我們提供了珍貴的歷史資料，其中〈斗六堡、歲時〉的記載，為我們了解清代斗六堡的端午節習俗提供了第一手材料。 本研究即是以《雲林縣采訪冊》中的相關記載為基礎，結合其他相關文獻，對清代斗六堡的端午節習俗進行系統性的梳理與分析。期盼透過對這些習俗的探討，不僅能呈現斗六堡豐富的民俗文化，也能為現代社會的文化傳承與節慶活動提供借鑑。 貳、清代斗六堡端午節的傳統習俗 根據《雲林縣采訪冊》＜斗六堡、歲時＞的記載，清代斗六堡的端午節習俗與中國傳統大體一致，主要包括以下幾個方面： 一、食粽與饋贈 「五月初五日，俗名五日節。家以竹葉包糯米為粽，所謂角黍；用以投贈。」 這段記載明確指出，斗六堡居民在端午節會製作粽子，並稱之為「角黍」。粽子作為端午節最具代表性的食品，其歷史可追溯至春秋戰國時期，相傳與紀念屈原投江有關。斗六堡居民製作粽子不僅供自家食用，還用於「投贈」，即相互饋贈親友，這反映了當時社會重視人際往來和情感交流的風俗。值得一提的是，文獻中亦提及粽子「原是南方的一種用蘆葉把米包起來煮食的風味小吃」，並與屈原的傳說緊密相連，這也說明了斗六堡的粽子習俗...
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