陶俑欣賞與報導。每日慢活渡餘生，還再求延年益壽？

陶俑欣賞與報導。
每日慢活渡餘生，還再求延年益壽？
身外萬物皆可釋然放空
，不繫任何心境 最後一刻最好沒甚麼記憶。
若能心無掛礙。萬事萬物皆空。
#報導題目：靜觀歲月與放下執念：臺灣雅石文史工作室的陶俑哲思。
​在急促與喧囂的現代生活中，如何找到內心的安寧？臺灣雅石文史工作室內的一尊獨特陶俑，由筆者攝影鏡頭捕捉，透過匠人細膩的雕琢，道出了清靜無為、超脫世俗的人生大智慧。
1.​藝術造型與精緻工藝
​這尊陶俑造型生動傳神，充分展現了民間工藝的精湛技術：
a.​人物型態：陶俑塑造了一位老者（或尊者）赤裸上身、隨性盤坐的姿態。其右臂輕搭於經冊疊石之上，左手自然放置於膝前，展現出不拘小節、超然物外的坦然。
b.​面部與細節：老者面容古樸，眉骨與下顎帶有獨特的凸點紋理，眼神遠眺前方，透露出深邃的沉思與悟道後的平靜。
C.​色彩搭配：腰間圍著淡粉紫色的裙布，下方為翠綠色的地基，與素雅的人像肌理形成鮮明對比，既有生活氣息又不失禪意。
2.​萬物皆空的人生哲學
​這尊陶俑不僅是一件藝術品，更是一幅生活的縮影與哲理的載體。
​「每日慢活渡餘生，還再求延年益壽？」人生的後半程，比起一味追求歲月的長短，或許更重要的是心靈的品質。身外萬物皆可釋然放空，不繫任何心境，當我們不再被名利與執念所牽絆，自然能體會到「心無掛礙，萬事萬物皆空」的境界。
3.​在人生的最後一刻，若能放下所有的負擔與記憶，無牽無掛，便是最極致的自在與解脫。這尊陶俑以其悠然自得的姿態，靜靜地提醒著每位觀者：心寬天地廣，放下一刻，即是安樂。
​（陳南榮攝於臺灣雅石文史工作室）

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台灣古早俗話說：第一憨是種甘蔗給會社磅的傳說故事。

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台灣古早俗話說：第一憨是種甘蔗給會社磅的傳說故事。 梁啟超先生到斗六門發表《斗六吏》 日本時代台灣各地糖廠興建過程中，曾經動用日本警察的力量，強制收購農民土地，這段歷史恰有中國近代史上的名人梁啟超來此作見證。 民前一年(1911年)台灣政治社會運動領袖林獻堂，因仰慕梁啟超在清政府下冒險推動改革之大名，特地從日本邀請梁啟超到台灣來參觀訪問，此時的梁啟超因在中國大陸推動戊戌政變失敗而流亡日本。梁啟超來台兩週的訪問行程中，林獻堂安排他到斗六參觀，造訪斗六地區前清秀才吳克明宅，雙方對於日本資本家對農民的榨取甚感不平與無奈，當時日本資本家正在台灣各地興建新式糖廠，常藉由總督府的警察力量來強迫徵購台灣農民的土地以種植甘蔗，以確保製糖會社原料來源，而其收購農民土地的價格，往往遠低於市價，使農民吃虧甚大，甚至血本無歸，但因懼怕於日本警察的威嚇，只有認命承受迫害，以至於有農民賣了田地便無以維生，卻又不得不賣的窘境。 梁啟超目睹此一情況，有感而發寫了「斗六吏」五言古詩一首以抒感慨： 「警吏陣斗六，數百如合圍。借問此何者？買地勞有司。赫赫糖會社，云是富國基。種蔗當得田，官價何便宜。小人數畝田，死父之所遺。世守亦百稔，饘粥恆於斯。願弘一面仁，貸此八口飢。欲語吏先嗔，安取閒言辭。府令即天語，豈天乃可違。眾雛各有命，何不食肉糜。 出券督畫諾，肘後吏執持。拇印朱爛熳，甘結淚欲垂。昔買百緡強，今賣不半之。便願不取直，方命還見笞。一日買 十甲 ，一月千甲奇。入冬北風起，餓殍闐路歧。會社火煙突，驕作竹筒吹。」 梁啟超這首「斗六吏」沈痛的描述，令人讀之，對於當時的日本警察的兇悍與強橫無理，莫不咬牙切齒而痛恨之，也讓人深深體會到當時蔗農無奈與辛酸。日治時代臺灣總督府為了保護製糖會社，貫徹其所謂殖民地的糖業政策，利用如虎如狼的警察威力，強迫老百姓以拇指印蓋在契約書上，然後將祖先傳下來的土地，以市價的半價以下由製糖會社強制收買，使得老百姓無處申冤，敢怒不敢言，其悽慘情形，不只斗六而已，全省各地都有發生類似情況，所以斗六民間才傳說這句諺語：「第一憨是種甘蔗給會社磅」。 《斗六吏》是第一憨是種甘蔗給會社磅的傳說故事的由來！ #請參閱（斗六市志371頁與尋找老斗六近代生活史照片展）
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清代斗六堡端午節的習俗研究（論文）。

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斗六門舊城的故事。 清代斗六堡端午節習俗研究：以《雲林縣采訪冊》為例。 （論文） 摘要 本研究旨在探討清代斗六堡地區的端午節習俗，主要依據《雲林縣采訪冊》中〈斗六堡、歲時〉的記載，並結合其他文獻資料進行分析。研究發現，清代斗六堡的端午節習俗不僅承襲了中國傳統的吃粽子、佩香囊、懸蒲艾、飲雄黃酒等，更發展出獨特的「打炮城」活動。這些習俗不僅展現了當地居民的節慶生活，也反映了其社會文化特徵。本論文將深入探討這些習俗的具體內容、文化意涵及其歷史淵源，並對斗六市公所恢復舉辦「打炮城」活動提出建議。 關鍵字 斗六堡；端午節；習俗；打炮城；《雲林縣采訪冊》 壹、前言 端午節，農曆五月初五，是中華民族重要的傳統節日之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化內涵。其起源眾說紛紜，但普遍認為與紀念愛國詩人屈原、消災避邪等主題相關。隨著歷史的演進，端午節在不同地區發展出獨特的習俗，反映了各地區的風土人情。 斗六堡，作為清代台灣重要的行政區劃之一，其端午節習俗也必然承載著當地的文化記憶。然而，對於清代斗六堡端午習俗的具體面貌，學術界鮮有專門探討。幸運的是，《雲林縣采訪冊》作為清代雲林地區的重要地方志，為我們提供了珍貴的歷史資料，其中〈斗六堡、歲時〉的記載，為我們了解清代斗六堡的端午節習俗提供了第一手材料。 本研究即是以《雲林縣采訪冊》中的相關記載為基礎，結合其他相關文獻，對清代斗六堡的端午節習俗進行系統性的梳理與分析。期盼透過對這些習俗的探討，不僅能呈現斗六堡豐富的民俗文化，也能為現代社會的文化傳承與節慶活動提供借鑑。 貳、清代斗六堡端午節的傳統習俗 根據《雲林縣采訪冊》＜斗六堡、歲時＞的記載，清代斗六堡的端午節習俗與中國傳統大體一致，主要包括以下幾個方面： 一、食粽與饋贈 「五月初五日，俗名五日節。家以竹葉包糯米為粽，所謂角黍；用以投贈。」 這段記載明確指出，斗六堡居民在端午節會製作粽子，並稱之為「角黍」。粽子作為端午節最具代表性的食品，其歷史可追溯至春秋戰國時期，相傳與紀念屈原投江有關。斗六堡居民製作粽子不僅供自家食用，還用於「投贈」，即相互饋贈親友，這反映了當時社會重視人際往來和情感交流的風俗。值得一提的是，文獻中亦提及粽子「原是南方的一種用蘆葉把米包起來煮食的風味小吃」，並與屈原的傳說緊密相連，這也說明了斗六堡的粽子習俗...
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