南榮文史工作室

斗六門舊城的故事。 斗六舊城與雲林縣城隍廟之歷史變遷與文化意涵研究。（論文） 摘要 本研究旨在深入探討雲林縣斗六舊城與其城隍廟的歷史發展脈絡，揭示兩者在清代至民國時期的緊密互動與相互影響。透過梳理行政區劃變遷、環境因素（如濁水溪水患）及社會發展對斗六城市形態的塑造，並追溯城隍廟從林圯埔至斗六門，再至成功路多次遷移的歷程，本研究旨在闡明城隍廟作為地方守護神與信仰中心，如何承載百姓對平安幸福的樸實願望，並在不同時代背景下扮演維繫社會秩序、凝聚地方認同的關鍵角色。研究將綜合文獻資料與文化資產視角，為斗六地區的歷史文化傳承提供學術分析與啟示。 第一章 緒論 研究背景與動機：斗六舊城與城隍廟的歷史重要性 斗六，作為雲林縣的核心城市，其歷史發展不僅是地方史的縮影，更是臺灣整體發展脈絡中的重要一環。從清代縣治的設立與遷徙，到日治時期的都市規劃與經濟轉型，再到戰後至今的現代化進程，斗六的變遷反映了臺灣社會的縮影 。與此同時，斗六堡城隍廟作為地方重要的信仰中心，其歷史沿革與城市發展緊密相連，見證了這片土地上人民的信仰寄託與社會變遷 。 本研究的動機在於，透過對斗六舊城與城隍廟歷史的系統性考察，深入理解地方文化與行政權力、自然環境之間的複雜關係。斗六的行政地位經歷了從縣丞到縣治，再到縣轄市的持續演變 。與此同時，斗六城隍廟也隨之多次遷移，從最初設立於林圯埔，因濁水溪水患遷至斗六門，再於民國八十九年（2000年）遷至斗六市成功路 。這種行政地位的持續演變與城隍廟的遷徙之間存在著顯著的共生關係。城隍廟在傳統中國社會中，常被視為城池的守護神，並與地方官署緊密相連 。新官上任前，依例需走訪祭拜城隍爺，上香稟告，這也形成了陽間與陰間分而治之的信仰風景 。因此，城隍廟的設立與遷移，往往是官方行政中心確立或轉移的標誌。這種共生關係揭示了清代以來統治者利用城隍信仰來強化其地方治理合法性與穩定性的策略。城隍爺不僅是陰間的父母官，更是陽間秩序的維護者，其存在象徵著神權對政權的輔助，使得百姓在面對世俗權威的同時，也感受到來自神界的監督與庇佑，從而有助於社會的安定與秩序的維持。本研究旨在回應使用者對此珍貴歷史的探究需求。 研究目的：探討斗六舊城的發展、城隍廟的歷史沿革...

斗六門舊城的故事。 清代斗六堡端午節習俗研究：以《雲林縣采訪冊》為例。 （論文） 摘要 本研究旨在探討清代斗六堡地區的端午節習俗，主要依據《雲林縣采訪冊》中〈斗六堡、歲時〉的記載，並結合其他文獻資料進行分析。研究發現，清代斗六堡的端午節習俗不僅承襲了中國傳統的吃粽子、佩香囊、懸蒲艾、飲雄黃酒等，更發展出獨特的「打炮城」活動。這些習俗不僅展現了當地居民的節慶生活，也反映了其社會文化特徵。本論文將深入探討這些習俗的具體內容、文化意涵及其歷史淵源，並對斗六市公所恢復舉辦「打炮城」活動提出建議。 關鍵字 斗六堡；端午節；習俗；打炮城；《雲林縣采訪冊》 壹、前言 端午節，農曆五月初五，是中華民族重要的傳統節日之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化內涵。其起源眾說紛紜，但普遍認為與紀念愛國詩人屈原、消災避邪等主題相關。隨著歷史的演進，端午節在不同地區發展出獨特的習俗，反映了各地區的風土人情。 斗六堡，作為清代台灣重要的行政區劃之一，其端午節習俗也必然承載著當地的文化記憶。然而，對於清代斗六堡端午習俗的具體面貌，學術界鮮有專門探討。幸運的是，《雲林縣采訪冊》作為清代雲林地區的重要地方志，為我們提供了珍貴的歷史資料，其中〈斗六堡、歲時〉的記載，為我們了解清代斗六堡的端午節習俗提供了第一手材料。 本研究即是以《雲林縣采訪冊》中的相關記載為基礎，結合其他相關文獻，對清代斗六堡的端午節習俗進行系統性的梳理與分析。期盼透過對這些習俗的探討，不僅能呈現斗六堡豐富的民俗文化，也能為現代社會的文化傳承與節慶活動提供借鑑。 貳、清代斗六堡端午節的傳統習俗 根據《雲林縣采訪冊》＜斗六堡、歲時＞的記載，清代斗六堡的端午節習俗與中國傳統大體一致，主要包括以下幾個方面： 一、食粽與饋贈 「五月初五日，俗名五日節。家以竹葉包糯米為粽，所謂角黍；用以投贈。」 這段記載明確指出，斗六堡居民在端午節會製作粽子，並稱之為「角黍」。粽子作為端午節最具代表性的食品，其歷史可追溯至春秋戰國時期，相傳與紀念屈原投江有關。斗六堡居民製作粽子不僅供自家食用，還用於「投贈」，即相互饋贈親友，這反映了當時社會重視人際往來和情感交流的風俗。值得一提的是，文獻中亦提及粽子「原是南方的一種用蘆葉把米包起來煮食的風味小吃」，並與屈原的傳說緊密相連，這也說明了斗六堡的粽子習俗...

斗六門舊城的故事。 古坑鄉東和社區與斗六門東和街是不同地方的探討。（論文） 這是一篇關於斗六門舊城東和街與古坑鄉東和社區歷史關係的文章。 對斗六門的歷史，以及其與現今雲林縣古坑鄉東和社區（東和社區）的關係很感興趣，特別是關於「溪邊厝」；（溪邊厝）這個名稱，以及「東和街是番社」的指定。  * 斗六門舊城的故事：   * 古坑鄉東和社區： 這是一個具體的現代地名。  * 東和社區古早不是東和街是溪邊厝： 您指出古老的東和街並非現今的東和街，而是溪邊厝。  * 雲林溪的上游東和村在清代叫做溪邊厝： 這將溪邊厝與特定地理特徵（雲林溪）和時間段（清代）聯繫起來。  * 古坑鄉東和社區與斗六門東和街是不同地方： 這是您提出的關鍵區別。  * 清代的斗六堡東和街叫做溪邊厝，就是現在古坑鄉東和社區： 您在此處似乎將清代的斗六堡東和街與現今的古坑鄉東和社區劃上等號，並認為它在清代稱為「溪邊厝」。  * 清代的斗六堡東和街是俗稱番社，大約現在的斗六東市地區範圍，可能包含雲林溪的周圍？ 這將清代的斗六堡東和街與「番社」一詞聯繫起來，暗示著原住民聚落。  * 兩個東和是不一樣的地方： 您重申了兩個東和地點的區別。  * 「溪邊厝」名稱的由來： 歸因於尖山坑溪、五虎山溪、金瓜坑溪三條溪流以及附近的斗六溪。  * 參考資料： 《雲林縣採訪冊》和建議針對《古坑鄉志》撰寫一篇論文。 分析與潛在澄清： 您的觀點突顯了歷史研究中常見的挑戰，尤其是在地名隨時間變化或多個地方共享相似名稱的情況下。重要的是要區分：  * 現代行政區劃： 古坑鄉東和社區。  * 歷史行政區劃/聚落： 清代斗六堡東和街、溪邊厝、番社。 您似乎強烈主張，現今古坑的「東和社區」與清代「斗六堡」內的歷史「東和街」是截然不同的實體，儘管兩者在某個時間點可能都使用過「東和」這個名稱，或者透過歷史敘事有所關聯。 讓我們利用提供的圖片來尋找更多上下文：  * 圖片 1（手寫文字，含「斗六街」和「東和街」）： 此圖片顯示的文字包含「斗六街」和「東和街」。在「斗六街」旁寫著「在縣城中，為市甚久」，而在「東和街」旁寫著「在縣城東門，俗名番社」。 清代的「東和街」被稱為「番社」，並位於縣城（很可能是斗六縣城）的東...